강의

자본주의 체제의 낭비 구조와 황폐화된 인간관계를
‘관계론’을 화두로 근본적으로 성찰하는 신영복의 동양고전 강의!

이 책은 ‘관계론’의 관점에서 고전의 의미를 재조명하고 있습니다. 동양적 삶이 지향하는 궁극적 가치는 ‘인성의 고양’이며, 이 인성의 내용이 바로 인간관계입니다. 인성을 고양한다는 것은 인간관계를 인간적인 것으로 만들어가는 것을 의미합니다. 인(人)은 인(仁)으로 나아가고, 인(仁)은 덕(德)으로 나아가고, 덕은 치국(治國)으로 나아가고, 치국은 평천하(平天下)로 나아갑니다. 그리고 천하는 도(道)와 합일되어 소요하는 체계입니다.
인성은 이웃과 함께 만들어가는 것이며 그 시대의 아픔을 주입함으로써 만들어가는 것입니다. 한마디로 좋은 사람은 좋은 사회, 좋은 역사와 함께 만들어지는 것임을 간과하지 않는 것이지요. 인성의 고양은 그런 뜻에서 “바다로 가는 여행”이라고 할 수 있는 것이지요. 바다로 가는 겸손한 여행이라 할 수 있습니다.
이것은 서구적 가치가 개인의 존재성을 강화하고 개인의 사회적·물질적 존재조건을 확대하고 해방해가는 방식을 취하고 있는 것과 구별됩니다. 서구적 가치는 인성의 고양보다는 개인의 존재 조건을 고양하는 것이며 그 존재 조건들 간의 마찰과 충돌을 합리적으로 규제하는 패러다임이라고 할 수 있기 때문입니다.
바다로 간다는 것은 단순한 고전 독법에 그치는 것이 아니라 근대성을 반성하고 새로운 문명을 모색하는 문명사적 과제와 연결된다는 의미입니다. 자본주의체제가 양산하는 물질의 낭비와 인간의 소외, 그리고 인간관계의 황폐화를 보다 근본적 시각으로 재조명하는 것이 당면한 문명사적 과제라고 할 수 있습니다. 그리고 특히 우민화(愚民化)의 최고수준을 보여주는 상품문화의 실상을 직시하는 것에서 비판정신을 키워가야 합니다. 이러한 비판적 성찰이 단지 성찰에 그치지 않고 근대사회의 존재론적인 구조에 대한 철학적 체계로 정립되지 않으면 안 됩니다.
동양고전의 독법에 있어서는 고전의 내용을 이해하는 것보다는 이러한 성찰적 관점을 확립하는 것이 무엇보다 중요합니다. 그러한 관점을 얻었다면 마치 강을 건넌 사람이 배를 버리듯이 고전의 모든 언술(言述)을 버려도 상관없다고 생각합니다. 비로소 고전장구의 국소적 의미에 갇히지 않고 그러한 관점을 유연하게 구사하여 새로운 인식을 길러내는 창신(創新)의 장이 시작되는 지점에 서는 것이기 때문입니다. 그것은 오늘의 현실로 돌아오는 것이며, 동시에 내일의 미래로 나아가는 것이지요.



시경, 서경, 초사, 주역, 논어, 맹자, 노자, 장자, 묵자, 순자, 한비자를
‘관계론’의 관점으로 새롭게 읽는다!

이 책에서 읽는 동양고전을 정리해보면 다음과 같습니다. 『시경』과 『서경』에서는 개인의 고뇌와 아픔이란 무엇이며 어디에서 오는 것인가, 그리고 우리는 우리 자신을 어디에 세워야 하는가에 대하여 이야기합니다. 『초사』에서는 현실과 이상의 갈등을, 『주역』에서는 ‘세계의 변화’를 읽는 관계론적 사유구조를 만납니다. 『논어』의 중심 개념인 인(仁)은 인간관계 그 자체였으며, 『맹자』에서는 공자의 ‘인’(仁)이 사회화되어 ‘의’(義)로 발전하고 있음을 논의합니다. 사회란 인간관계가 지속적으로 작동하는 질서라는 인식과 함께 사회의 본질에 대한 근본담론을 열어줍니다.
『노자』와 『장자』는 자연(自然)이라는 최대한의 개념으로 사회와 인간을 포용하는 구조입니다. 노장의 관계론은 그런 의미에서 관계론의 외연을 최대한으로 확대하는 것입니다. 민초의 철학, 물의 철학 그리고 오늘의 실천적 관계론인 연대론에 대하여 논의합니다.
『묵자』의 겸애(兼愛)와 교리(交利), 『순자』의 교육론과 능참(能參)이라는 능동적 주체성 역시 인간관계의 역동성에 대한 신뢰임을, 『한비자』의 법가사상은 기존의 지배구조를 변혁하는 혁명사상임을 읽습니다. 이 외에도 불교 사상의 관계론과 송대 신유학의 사회적 관점, 『대학』의 수기치인(修己治人)과 『중용』의 사회 이론 등을 다루고 있습니다.

한마디로 오늘날의 우리 사회는 만남이 없는 사회라 할 수 있습니다. 우리들의 주변에서 일어나는 ‘차마 있을 수 없는 일’이 버젓이 자행되는 이유가 바로 이 “만남의 부재(不在)”에서 비롯되는 것입니다. 만남이 없는 사회에 불인인지심(不忍人之心)이 있을 리 없는 것이지요. 사회라는 것은 그 뼈대가 인간관계입니다. 그 인간관계의 지속적 질서가 바로 사회의 본질이지요. 지속성이 있어야 만남이 있고, 만남이 일회적이지 않고 지속적일 때 부끄러움(恥)이라는 문화가 정착되는 것입니다. 지속적 관계가 전제될 때 비로소 서로 양보하게 되고, 스스로 삼가게 되고, 부정부패에 대해서도 부정부패 이후를 생각하게 되는 것이지요. 한마디로 남에게 모질게 할 수가 없는 것이지요.
- 4장 맹자에서