하버드-C.H.베크 세계사 600 이전

세계 지배를 꿈꾸다: 초월적 군주들

가족, 씨족, 부족과 달리 국가는 문명의 산물이다. 고대 국가는 점점 더 복잡해지는 사회에 대응하기 위해 지역과 민족을 뛰어넘는 보편성과 영속성, 초월성을 강조하기 시작했다.
고대 이집트의 통치자들은 신으로 여겨졌다. 파라오들은 죽은 자에 대한 숭배를 미화하는 문화를 통해 피라미드처럼 정교한 무덤을 건설하면서 나일강을 따라 상이집트와 하이집트를 점진적으로 통합했다.
동시대의 메소포타미아에서는 아카드의 왕 나람-신이 신격화되었다. 그는 세계의 군주임을 자처하며 ‘사방(四方, Four Corners)’의 왕이라는 칭호를 택했다. 약 1700년 뒤 인물인, 페르시아의 키루스 대왕도 같은 칭호를 사용했다.
알렉산드로스 대왕은 당시까지 알려진 세계 전체를 정복하려고 했다. 인도 북서부의 펀자브 지방에 도달하고 나서야 세상은 그가 배운 것보다 훨씬 크다는 사실을 깨달았다.
세계 통합에 관한 비전은 수 세기 뒤의 로마인들이 이어받았다. 로마의 초대 황제 아우구스투스는 “인도 왕들이 이전의 그 어떤 로마군 지휘관도 받은 적이 없는 사절단을 나에게 종종 보냈다.”라고 과시했다. 페르시아만까지 진격한 트라야누스 황제는 인도 원정을 계획했다고 전해진다.
진의 시황제는 자신의 축복이 사해(四海) 안의 만물에, 즉 짐승과 초목에도 닿는다고 주장했다. 자기가 하늘과 동등하다는 선언이었다. 불멸의 존재가 되기를 원했던 황제는 그의 무덤 가까이에 테라코타 군대를 거느린 채 잠들었다.


결속의 힘: 법치주의

고대로부터 법은 분쟁을 해결하는 수단인 동시에 사회를 통제하고 국가를 통합하는 도구였다.
우르 제3왕조를 연 우르-남무는 재판관들이 참고할 수 있도록 모범적인 판결 사례를 모아 법전을 만들었다. 알려진 대로라면 관습법을 성문법으로 전환한 첫 사례였다. 약 300년 뒤에는 바빌론의 함무라비가 백성들에게 ‘정의의 왕’으로 보이기를 기대하며 법전을 비석에 새겼다.
그리스인들은 법을 영원한 것으로 여겨 청동이나 돌처럼 오래 가는 재료에 새겼고, 신전 같은 공공장소에 놓아 신들의 보호를 받게 했다. 아테네의 입법자 솔론은 애가(哀歌)에서 “우리의 위대한 도시를 파괴하고자 하는 자들은 다름 아닌 시민들”이라고 표현하면서 법을 준수하라고 독려했다. 훗날 소크라테스는 부당한 사형선고를 받아들임으로써 법치에 대한 확신을 입증했다.
중국에서는 드높았던 황제권이 법으로 드러났다. 황제는 법의 근원이었다. 그의 승인이 없으면 어떠한 법도 효력을 지니지 못했다. 선대 황제가 제정한 법만이 불효를 이유로 황제의 입법권을 제약했다.
212년, 카라칼라 황제는 칙령을 선포해 제국 내의 모든 자유민에게 로마 시민권을 부여했다. 시민권자에게 거두는 세수를 늘리려는 조치였는데, 이는 과거의 정복자와 피정복자가 같은 법 아래에 동등하게 놓이는 결과를 낳았다.


무력을 독점할 권리: 전문적인 군대가 탄생하다

법과 군대는 국가를 건설하고 사회를 장악하는 양대 도구였다. 특히 비도덕적 세계에서는 결과가 수단을 정당화한다는 논리에 따라 무력이 윤리와 법을 대체했다.
최초의 제국으로 알려진 아카드의 설립자 사르곤은 비문에서 상비군의 규모를 자랑스럽게 밝혔다. “매일 사르곤 왕 앞에서 5400명이 식사한다.”
그리스 도시국가들의 보병대는 팔랑크스라는 방진을 이루어 싸웠다. 나란히 선 채로 밀집 대형을 유지하면서 적의 공격에 버티려면 큰 원형 방패나 갑옷 같은 장비가 필요했다. 그 결과 중무장을 갖출 수 있는 경제력을 가진 시민계급이 민주주의와 함께 부상했다.
전한의 무제는 군역을 받는 대신에 세금을 거두어 장기간 복무할 병사들을 고용했다. 농민을 단기간만 징집해 구성한 비전문적 군대로는 북방의 흉노를 상대할 수 없었다. 후한의 광무제는 징병제를 폐지했고, 후한 말의 군벌 조조는 둔전을 통해 병사 신분을 세습하는 제도의 기틀을 마련했다.
로마 공화정도 머나먼 외국에서 벌어지는 전쟁에 장기간 동원할 군대가 필요했다. 그에 따라 하층계급 로마 시민들이 군단병으로 선발되었다. 퇴역하고 나면 토지를 받을 수 있으리라는 기대를 품고 입대한 병사들은 그들의 후견인이 되어 줄 지휘관의 사병(私兵)이 되어 공화국을 무너뜨렸다. 제정으로 이행한 뒤에는 수도 로마의 근위대나 국경의 군단이 황제를 옹립하고 제국의 운명을 결정했다.


도덕률에 의한 정복: 축의 시대가 열리다

보편성의 추구는 종교와 철학, 사상에서도 나타났다. 고대 인도에서는 불교 같은 종교가 차크라바르틴(전륜성왕(轉輪聖王))이라는 보편적 통치자의 개념을 제시했다. 이러한 이상적 군주상은 야심 찬 통치자들에게 영감을 주었다.
마우리아 제국의 아소카는 인도아대륙을 정복하는 과정에서 저지른 학살과 죽음, 추방에 큰 양심의 가책을 느끼고는 돌에 인상적인 내용의 칙령을 새겼다. 그는 “나의 아들들과 아직 만나 보지 못한 나의 후손들이 새로운 정복을 꾀해서는 안” 된다고 훈계한 다음, “도덕률에 의한 정복을 유일하게 진정한 정복으로 여겨야 한다.”라고 마무리한다. 세계 역사를 통틀어 유례가 없는 선언이었다. 이것은 도덕률의 승리였을까? 아소카는 불교도였기에 이러한 칙령을 남겼을까?
인도의 베다 시대 종교는 난해한 데다 성직자 위주였고, 신이나 희생 제의를 중시했다. 그에 반해 잉여농산물 덕택에 시작된 거대한 금욕주의 개혁 운동은 삶에 대한 근본적 질문이나 존재의 고통을 다루었고, 그 흐름 속에서 불교와 자이나교 같은 새로운 종교가 출현했다. 축의 시대에 탄생한 종교들은 대중의 공감과 지지를 받으며 널리 퍼져 나갔고, 이 책에서 다루는 시기의 마지막에 이슬람이 등장하면서 종교적 다양성과 문화 간 적응은 절정에 이르렀다.


시리즈의 구성

한국어판은 원서와 마찬가지로 총 여섯 권으로 구성된다.

600 이전, 문명의 아침
600~1350, 공유된 세계 (근간)
1350~1750, 세계 제국과 대양
1750~1870, 근대 세계로 가는 길
1870~1945, 하나로 연결되는 세계
1945 이후, 서로 의존하는 세계