장자 강의 : 혼돈의 시대에 장자를 읽다

20년간 동양 고전을 강의해온 전호근 교수의 <장자> 읽기 결정판!
정확한 원전으로 인류 최고의 경전 <장자>를 알기 쉽게 풀이하다

이 책은 20년 이상 일반 대중들을 상대로 동양철학 고전을 강의해온 전호근 교수가 일반인도 이해하기 쉽게 《장자》를 풀이하고 해설한 강의록이다. 전호근 교수는 성균관대학교 유학과를 졸업하고 같은 학과 대학원에서 박사학위를 받았다. 오랫동안 《논어》, 《맹자》, 《주역》 등 동양 고전을 강의해왔고, 다수의 고전 번역에도 참여했다. 전호근 교수가 은사 안병주 성균관대학교 명예교수와 함께 번역한 《역주 장자》(한국전통문화연구회)는 “원전에 가장 근접한 장자 번역서”라는 호평을 받으며 이미 학계에서 좋은 평가를 얻은 바 있다. 《역주 장자》가 전공자들을 위한 역주서였다면, 이 책 《장자 강의》는 철저하게 동양고전에 관심을 두고 있는 일반 독자들의 눈높이에 맞추었다.
오랜 대중 강의 경험을 바탕으로 일반 독자들이 장자의 어느 부분을 어려워하고, 어떤 궁금증을 갖고 있는지를 잘 아는 저자는 알기 쉬운 장자 해설은 물론, 가장 정확한 원전이라고 평가받는 세 종류의 원전을 비교, 대조하며 이 책에 실린 원문을 완성했다. 우리 학문 전통 안의 《장자》를 소개하기 위해 조선 시대에 간행된 《현토구해남화진경》에 표기된 현토(한문 원전을 읽을 때 다는 한글 토)를 부기한 점도 이채롭다. 무엇보다도 이 책의 가장 큰 특징은 우리 학문의 전통 안에 《장자》라는 텍스트가 어떻게 들어와 있는지 소개하고 있다는 점이다. 다산 정약용, 이덕무, 남명 조식 등 조선의 지식인들의 사유 속에 장자가 어떻게 스며들어 있는지 그들의 글을 소개하고, 일본, 대만 등 동아시아 지식인들이 장자를 어떻게 읽었는지도 아울러 들려준다.
이 책은 장자의 사유를 가장 잘 읽어낼 수 있는 《장자》〈내편〉 일곱 편의 전문을 읽고 해설한다. 〈내편〉은 후학들에 의해 저술되었다고 보는 〈외편〉, 〈잡편〉과는 다르게 장자의 핵심 사유가 담긴 저술로 인정받고 있다. 저자는 “수천 년 된 고전은 주석 없이 읽을 수 없다. 우리는 어디까지나 주석의 인도를 따라 《논어》, 《맹자》, 《노자》, 《장자》 등을 만날 수 있다”라고 말한다. 주석에 따라 각기 다른 버전의 《장자》나 《맹자》를 만날 수 있다는 것이다. 이 책은 《장자》를 읽어나가는 데 중요한 주석을 두루 소개한다는 점에서 큰 미덕을 갖고 있다.

전쟁과 폭력의 시대 왜 장자를 읽어야 하는가?
기발한 우화에 담긴 장자의 위대한 사상과 지혜

장자가 살았던 시대는 자고 일어나면 전쟁이 일어나던 시대였다. 전쟁이 일어나면 사람들이 죽고, 나 또한 누군가를 죽여야 하는 상황이 벌어질 수도 있다. 사람들이 전쟁터로 몰려가고 있을 그때, 장자는 이런 상황에서 태연하게 “나는 낮잠이나 자겠다”라고 말한다. 장자의 〈내편〉을 여는 첫째 편의 이름은 ‘소요유(逍遙遊)’다. 여기서 ‘유(遊)’는 ‘논다’는 뜻이다. 온 천하가 전쟁에 미쳐 날뛰는 시대에 어떻게 장자는 노는 가치를 이야기할 수 있었을까? 혹시 장자는 그런 전쟁터와 같은 세상을 반대한다는 의미로 ‘낮잠을 자면서 노는 이야기’를 한 것일까? 그런 세상에 순응하지 않겠다는 일종의 저항적 선언인 것일까?
장자는 공자나 맹자와 같은 방식으로 자신의 철학을 말할 수 없다고 생각해서 새로운 방식을 창안했다. 그것이 바로 ‘우언(寓言)’인데, 우언은 우화(寓話), 곧 ‘이야기’라는 뜻이다. 장자는 우언이라는 새로운 이야기 전략을 통해서 하고 싶은 말을 했고, 저술을 남겼다. 《장자》는 전편의 대부분이 우언으로 채워져 있기 때문에 우언의 맥락을 이해하지 못하면 장자를 이해하기 어렵다. 그렇다면 장자는 왜 우언 형식을 택했을까? 우언은 이렇게 해석될 수도 있고, 저렇게 해석될 수도 있기 때문에 정치적 박해로부터 비교적 안전하기 때문이다. 《장자》 텍스트의 행간에는 물음표가 많다. 장자가 던지는 질문이 도처에 등장하기 때문이다. 저자는 이렇게 여러 가지로 해석될 수 있는 장자에 담긴 우언들을 독자들에게 알기 쉽게 전달하는 데 주력한다. 같은 우언이라도 다르게 읽은 사람들의 이야기와 왜 그렇게 읽었는지를 들려주고, 저자가 생각하는 이야기를 근거를 들어 설명한다. 물론 최종적으로 받아들이는 독자가 이야기의 의미를 판단하게 했다.
장자가 살았던 약 2300년 전과 스마트폰으로 모든 것을 해결하는 최첨단의 2000년대는 과연 무엇이 다를까? 여전히 세계 곳곳은 테러, 살육, 전쟁으로 얼룩져 있고, 자본주의라는 물신은 사람과 사람의 관계를 어그러뜨리고 있다. 억압하는 모든 것에 저항하는 자유를 추구하는 사람들이 있는 한, 전쟁과 폭력의 시대를 살며 진정한 자유를 꿈꿨던 장자의 목소리는 그래서 아직도 우리에게 유효한 울림이다. 저자는 제4편〈인간세〉를 읽으면서 “대부분의 사람이 어떻게 하면 남을 죽이고 내가 살아남을 것인가에 골몰하는 시대에 장자는 나도 살고 남도 살 수 있는 방법을 고민했다”고 말한다. 인간 세상을 통찰하며 다른 사람과 함께 살 수 있는 방법을 고민한 장자의 목소리가 지금 우리 시대에 필요한 것은 바로 이 때문이 아닐까.

‘장자’만 읽어서는 ‘장자’가 보이지 않는다
우리 학문 전통 안에서 장자 읽기

저자는 “《장자》만 읽어서는 《장자》가 보이지 않는다”고 말한다. 저자는 장자를 읽어나가면서 《노자》를 비롯한 도가 계열로 분류되는 문헌도 인용하지만 유가 문헌을 가장 많이 인용한다. 그래서 언뜻 보면 유가 입장에서 《장자》를 읽은 것이 아닌가 하는 생각이 들 정도다. 하지만 저자는 이런 방식의 장자 읽기는 ‘우리 학문’ 전통에서는 당연한 것이라고 말한다. 전통사회에서 《장자》를 읽은 사람이 《논어》, 《맹자》를 비롯한 유가 문헌을 읽지 않은 경우를 찾아보기 어렵다는 것이다. 게다가 당나라의 한유가 처음으로 장자를 유학으로 끌어들이는 ‘원장입유(援莊入儒)’의 태도를 표명한 이래 위진 시기의 왕필과 곽상 또한 유가 문헌을 인용하면서 《노자》와 《장자》를 주해했고, 송 대의 문인 유학자들은 너나 할 것 없이 《장자》를 주해하거나 논평을 남겼다. 급기야 남송의 임희일이 성리학적 세계관에 입각하여 《장자》를 재해석하면서 우리나라의 유학자들 또한 임희일의 주해를 바탕으로 《장자》를 읽었다.
한유는 일찍이 장자를 전자방의 문인으로 보고 공자의 제자였던 자하 계열의 유가로 분류한 적이 있고, 왕필은 공자와 노자, 장자의 뜻이 같은 데 있다고 이야기한 적이 있으며, 곽상은 장자를 적연부동 감이수통(寂然不動 感而遂通)하는 성인, 곧 공자보다 한 단계 아래의 인물로 이해하기도 했다. 송 대의 문인 소동파는 장자가 겉으로는 공자를 비판했지만 사실은 도와주었다고 주장했고, 왕안석은 맹자 이후 육경을 장자만큼 잘 알았던 사람이 없다고 할 정도로 장자를 높이 평가했다. 송 대의 여혜경이나 저백수, 조선의 박세당, 한원진 등 《장자》를 주해한 사람들도 모두 유학자들이다. 또 5000년 최고의 문장가로 일컬어지는 연암 박지원의 글에는 《맹자》와 《장자》가 합쳐져 있다는 생각이 들 정도로 유학자들의 사유에 《장자》가 깊이 스며들어 있다고 저자는 말한다. 《장자》는 유학자들의 필독서였던 것이다.
또한 저자는《장자》에는 유가와 지향점이 통하는 이야기가 많다고 말한다. 특히 〈외편〉의 〈천지〉 편은 유가와 장자의 타협점을 보여주는 대표적인 사례라 할 수 있고, 〈내편〉에도 공자가 등장하는 이야기의 많은 부분이 유가의 지향과 상통한다는 것이다. 이런 이유로 《장자》를 읽으면서 유가 문헌을 근거로 접근하는 방식은 나름대로 타당하다고 목소리를 낸다. 조선의 지식인 다산 정약용, 이덕무, 남명 조식 등의 글에 장자가 어떻게 스며들어 있는지를 소개하는 저자의 이야기는 그런 점에서 국내에 출간된 그 어떤 《장자》 해설 책보다 특별하게 다가온다.