요정을 믿지 않는 어른들을 위한 요정 이야기

◎ 예이츠의 문화적 독립 운동, 아일랜드 요정 이야기


『요정을 믿지 않는 어른들을 위한 요정 이야기』는 우리나라에서는 시인으로 더 잘 알려진
예이츠가 편집한 『아일랜드 농민의 요정담과 민담(Fairy and folk tales of the Irish peasantry)』(1888, Walter Scott, London)과, 『아일랜드 요정 이야기(Irish fairy tales)』(1892, T. F. Unwin London), 두 책에 실린 이야기 중 요정 이야기만 따로 모은 책이다. 옮긴이에 따르면, 이 책은 매스미디어에 의해 한두 가지 이미지로 고정된 ‘요정’이 아닌, 전통과 문화 속에 살아 숨 쉬던 진짜 요정들의 이야기라고 할 수 있다.
이 책에는 실제 농민들이 기억하고 있는 이야기들, 구전되는 이야기들을 민담 수집가들이 듣고 받아 적으면서 수집한 것을 예이츠가 엮은 것이다. 이 요정 이야기 속에는 아일랜드 사람들이 영국의 지배를 받으면서 느끼게 된 일종의 열등의식에서 벗어나, 민담 속에 살아 있는 민족 본연의 정체성을 되찾았으면 하는 예이츠의 바람을 싣고 있는 듯하다.
또한 『요정을 믿지 않는 어른들을 위한 요정 이야기』를 읽다 보면, 아일랜드 사람들이 요정과 같은 신비로운 존재를 의심 없이 받아들이며, 진심으로 믿고 있다는 점을 발견할 수 있다. 예이츠는 이러한 점이 켈트 민족 본연의 포용성을 보여준다는 점에서, 이 요정 이야기들을 통해 사회 구조상 여러 가지로 분열된 민족이 하나로 뭉칠 수 있다는 희망을 느꼈다고 추측해 볼 수 있다.
이 책의 옮긴이의 말에 따르면, “예이츠에게 농민들은, 산업화의 물결 속에서 상상력을 잃고 바쁘게만 살아가는 도시 사람들과 달리, 전통을 지켜나가며 삶의 본질을 순수하고 담담하게 받아들이는 이상적인 존재였다. 그가 ‘시대정신’이라고 표현한 당시의 지식인들이 허황된 것으로 치부할 ‘요정’에 대한 믿음이 그러한 농민들의 특징을 가장 극적으로 드러냈다고 볼 수 있을 것이다.”
또한 우리의 일제강점기 때 식량과 자원을 일본으로부터 수탈당했듯이, 아일랜드 사람들도 영국에 의해 재배한 밀을 비롯해 소고기, 버터 등 대량의 식량들이 영국으로 실려 갔다고 한다.
게다가 1845년, 감자마름병이 퍼지면서 아일랜드 사람들의 유일한 식량이었던 감자 대기근이 시작되었다. 수많은 농민들이 먹을 것이 없어 굶어 죽어 갔지만, 군대까지 동원해 식량 운반이 원활히 이루어지도록 도왔던 영국 정부는 아일랜드 빈민 구제에는 적극적으로 나서지 않았다고 한다.
7년이나 이어진 ‘감자’ 기근 동안 200만 명이 죽거나 아일랜드를 떠났다. 기근이 시작될 무
렵 아일랜드 인구가 800만이었다는 점을 생각해보면 얼마나 참혹한 상황이었는지 짐작해볼 수 있다. 영국의 처사에 한을 품은 아일랜드 사람들은 간절히 독립을 꿈꾸게 되었다고 한다.
이러한 역사적 배경 속에서 예이츠는 전혀 뜻밖으로 독립운동의 일환으로 요정 이야기라는 검을 빼어들었던 셈이다. 아일랜드의 요정 이야기는 이런 배경으로 예이츠에 의해 농민들 사이에서 구전으로만 떠돌던 이야기들이 기록으로 세상에 남게 되었다.


◎옛날이야기에 불과할 것 같은 요정 이야기가
노벨 문학상을 받는 시발점이 되다


이 책 속에는 다양한 요정 이야기들이 실려 있다. 우리의 전래동화 같기도 한, 이 책의 요정 이야기들은 다음과 같은 「옮긴이의 말」을 통해 짐작해 볼 수 있다.
“아일랜드의 옛 신(神)’이라고도 하고, ‘추방당한 천사’라고도 하는 이 요정들은 타이그 오케인처럼 방탕한 이들에게는 벌을 내려 깨달음을 준다. 한편으로는 마음씨 좋게 손님을 대접한 처녀가 사랑하는 사람과 맺어지게 돕기도 한다. 이들은 멀게만 느껴지는 신과 달리, 숲과 들, 강과 바다에 살면서 사람들의 생활과 가까이 얽혀 있다. 그리고 언제까지나 가난을 모른 채 즐거이 음악을 연주하고 춤을 추는 존재이다.”
이처럼 단지 옛날이야기에 불과할 것 같은 요정 이야기가 아일랜드 최초로 예이츠가 노벨 문학상을 받는 시발점이 되었다는 것은 노벨문학상을 아직 한번도 받지 못한 우리에게 시사하는 바가 크다.
이 책의 국내판 출판 기획자는 “우리가 살고 있는 이 시대에는 요정 이야기가 동심을 위한 선물뿐만 아니라, 문화적 콘텐츠로써 스토리텔링의 창조적인 아이템이 될 수 있다는 사실에도 더욱 놀랄 것이다”라고 말한다.
어릴 적 크리스마스 때 온갖 과자들이 모여 있던 종합선물세트를 받은 것처럼, 요정 이야기들만 잔뜩 모아 놓은 이 책을 읽다 보면, 우리나라의 옛날이야기 중 도깨비 이야기나 혹부리 영감 이야기가 오버랩된다. 또 심청이가 용궁으로 가는 장면이나, 토끼가 거북이를 따라 용궁으로 가는 이야기도 언뜻언뜻 스쳐지나간다.
이 책을 통해 이 지구상에서 살아가는 민족들이 이처럼 서로 공통되는 이야기들을 간직하고 있다는 점에서 인간이라는 존재에 대해 묘한 동질감을 느끼게 되는 것이다. 우리 인류는 모두가 하나라는 생각도 들면서, 개인 간, 민족 간, 국가 간에 서로 전혀 반목할 필요도 없다는 걸 깨닫는다.
이 책의 옮긴이는 「옮긴이의 말」에서 다음과 같이 이 책의 번역 소감을 마무리하고 있다.
“1923년 노벨 위원회는 예이츠에게 아일랜드의 첫 노벨상을 수여하며, 그의 작품을 두고 ‘매우 예술적인 형태로 아일랜드 전체의 혼을 표현한 탁월한 시’라고 평가했다. 그리 낯설게
들리지 않는 아일랜드의 역사를 돌이켜볼 때, 우리에게도 많은 것을 느끼게 해주는 평이 아닐 수 없다. 민중의 삶이 투영되었으며, 그들이 고달픈 삶 속에서 해학과 희망을 잃지 않을 수 있게 했던 요정 이야기. 그렇기에 더욱 특별한 아일랜드의 요정 이야기를 읽고 보니, 우리 땅에 살던 요정들(혹은 도깨비들)은 어디로 갔는지 문득 궁금해진다.”


◎ 『요정을 믿지 않는 어른들을 위한 요정 이야기』 본문 맛보기


이렇게 생각하며 타이그는 통로를 따라 문 쪽으로 자리를 조금 옮겼다. 그리고 포석 서너 개를 들어내 다시 땅을 팠다. 그리 오래 지나지 않아 셔츠 말고는 실오라기 하나 걸치지 않은 노파의 모습이 드러났다. 노파는 그 전의 시체보다 더 기운이 넘쳤다. 타이그가 흙을 더 퍼내기도 전에 벌떡 일어나 소리를 지르기 시작했던 것이다.
“호, 이 버릇없는 놈아! 하, 이 버릇없는 놈아! 그놈은 어디 있다 이제 와서 누울 자리가 없다는 게야?”
-「Part 1. 무리 짓는 요정들-5. 타이그 오케인 (타이그 오 카한)과 시체」 중에서


설리번 부인은 ‘요정 도둑’이 막내 아이를 바꿔치기 했다고 생각했다. 겉모습을 보면 확실히 그렇게 생각할 수밖에 없었다. 파란 눈의 건강하던 사내아이가 단 하룻밤 사이에 빼빼 말라서 쪼글쪼글해졌으니 말이다. 게다가 아이는 끊임없이 악을 쓰고 울어대거나 소리를 질러댔다. 그러니 가엾은 설리번 부인이 몹시 불행한 것도 당연한 일이었다. 이웃들은 모두 그녀를 위로하고자 부인의 아이가 요정들과 함께 있는 것은 의심할 것도 없고, 요정 하나가 아이의 자리를 대신 차지하고 있는 것이라고 말했다.

-「Part 1. 무리 짓는 요정들-1. 달걀 껍데기 끓이기」 중에서




딕은 우울한 미소를 지었다.
“어쨌든 아내가 생긴다면 이렇게 살지는 않을 텐데 말이야! 이 넓은 세상에서 부인 없는 남자는 뭐가 되냔 말이야? 술 한 방울 없는 술병, 음악 없는 무도회, 왼쪽 날이 없는 가위, 바늘 없는 낚싯줄, 이런 모자란 것들하고 똑같지. 안 그래?”
-「Part 3. 땅과 물의 요정들-7. 골 레 러 스 부인」 중에서


푸카는 몽마(夢魔)의 일족으로 보인다. 사람의 모습으로 나타나는 일은 거의 없으며, 한두 차례 기록된 일화는 아마도 파르 댜르그를 착각해서 빚어진 실수일 것이다. 푸카는 보통 말이나 황소, 염소, 독수리, 혹은 당나귀의 모습을 하고 있다.
-「부록 : 아일랜드 요정의 분류」 중에서