쇼펜하우어

오광일

행복에 관한 가장 현실적이고 역설적인 철학서
‘행복을 추구하는 것’이 오히려 불행의 원인이라는 충격적 진실
200년 전 철학자가 밝혀낸 행복의 역설과 진정한 삶의 지혜
“많이 웃으면 행복한 것이다. 많이 울면 불행한 것이다.”
쇼펜하우어는 젊은 시절에 낡은 책을 펼쳤다가 우연히 이런 말을 찾았다. 지극히 당연하고 간단한 말이지만 그는 이 말을 평생 잊지 못했다. 바로 그 단순 명료함 때문이다. 쇼펜하우어는 말한다. “우리를 가장 직접적으로 행복하게 만드는 것은 건강한 영혼이다. 명랑하고 즐거운 사람은 영혼 자체가 유쾌하다. 명랑함이 문을 두드린다면 우리는 그 문을 활짝 열어줘야 한다.”

《쇼펜하우어의 행복 철학》은 인간의 행복과 삶의 의미에 대한 아르투어 쇼펜하우어의 통찰을 담아낸 에세이다. 이 책은 쇼펜하우어의 에세이 《the Wisdom of Life》를 쉬운 우리말로 옮긴 책이다. 원제 ‘The Wisdom of Life’는 우리말로 ‘삶의 지혜’인데, 삶을 질서 있게 정돈하여 즐거움과 성공을 이루는 기술을 의미한다. 한마디로 ‘행복학’ 또는 ‘행복론’이라 할 수 있는데, 이 책은 쇼펜하우어 특유의 지혜와 통찰로 행복하게 사는 법을 소개하고 있다.

쇼펜하우어가 살아 있을 당시에는 그에게 ‘염세주의자, 허무주의자, 비관주의자’라는 부정적인 꼬리표가 붙었지만 사실 그는 누구보다 인생을 사랑했고 인간을 사랑했던 철학자였다. 그는 이 세상은 고통과 불행으로 가득하며, 인간의 행복은 그 고통과 불행을 얼마나 줄이느냐에 달려 있지, 행복으로 충만한 세계는 현실이 아닌 상상 속에서나 가능하다고 주장했다.

이 책은 물질적 성공이나 외적 조건이 아니라 내면의 평온과 자족을 통해 진정한 행복을 찾을 수 있음을 강조하며, 삶의 가치와 지혜를 철학적으로 성찰하고 있다. 일상에서 적용할 수 있는 실천적 교훈을 담고 있어, 오늘날을 살아가는 독자들에게도 여전히 유익한 책이다

쇼펜하우어의 행복 수업

아르투어 쇼펜하우어

쇼펜하우어가 말하는 마음을 흔드는 위대한 글쓰기!
시대를 뛰어넘는 강렬한 문장이 펼쳐지다
깊이 있는 사유와 날카로운 통찰을 바탕으로 글쓰기에 관한 새로운 태도를 정립한 철학자 아르투어 쇼펜하우어를 발견하는 책이다. 《쇼펜하우어의 글쓰기 철학》은 그가 직접 남긴 글에 관한 조언을 이해하기 쉽도록 유익하게 풀어냈다. 쇼펜하우어는 난해한 문장보다 단순한 문장이 더 깊은 사유를 전달할 수 있으며, 화려한 미사여구보다는 명확한 표현이 더 강력한 울림을 준다고 강조한다. 쇼펜하우어의 가르침을 따라가다 보면 문장의 본질을 깨닫게 되면서 강렬한 글을 쓸 수 있게 되고, 깊이 생각하는 힘을 길러 이를 사고방식에 적용하는 법까지 익히게 된다. 글에 관한 그의 생각과 태도를 접하면서 당신의 단어와 문장 또한 깊이감이 더해질 것이다

쇼펜하우어의 글쓰기 철학

이서규

쇼펜하우어의 주장은 니체철학의 형성에 영향을 끼친다. 그러나 니체는 이러한 쇼펜하우어의 영향을 넘어서 자신의 철학을 전개한다. 쇼펜하우어의 철학은 의지의 부정을 궁극적인 목표로서 제시한다는 점에서 힘에의 의지를 긍정하는 니체의 철학과 구분되어야 한다. 쇼펜하우어와 니체의 철학은 삶에 대한 구체적인 논의에서 서로 다른 입장들을 제시하기도 했지만, 이들의 철학은 전통형이상학을 해체하면서 세계 속에서 의지가 드러나는 다양한 측면들을 논의한다는 공통분모를 지니고 있다. 특히 쇼펜하우어와 니체의 철학은 왜곡된 삶을 회복시켜 인간과 세계의 관계를 새롭게 해석한다는 점에서 공통점을 찾아볼 수 있다. 여기에서 우리는 전통철학의 왜곡된 담론들 속에서 만들어진 인간과 세계이해를 해체하면서 새로운 철학적 사유의 지평을 제시한다는 점에서 쇼펜하우어와 니체의 철학에 긍정적인 의미를 부여할 수 있을 것이다.

쇼펜하우어 vs 니체

김진

『쇼펜하우어의 의지와 표상으로서의 세계 읽기』는 쇼펜하우어의 표상존재론과 의지형이상학에서는 관념론과 실재론의 대립을 넘어섬으로써 프로이트 심리철학과 화이트헤드의 과정철학이 원융무애의 방식으로 넘나드는 전대미문의 우주쇼를 펼치고 있다. 쇼펜하우어는 칸트와 플라톤과 베단타로 그 자신의 ‘고유한 체계사상’을 기획하고 구축한 것이다.

쇼펜하우어의 『의지와 표상으로서의 세계』 읽기

박찬국

물질이 풍족하면 권태로 인해, 풍족하지 않으면 결핍감으로 인해 인간은 괴로워한다. 귀족의 고통은 권태이고 가난한 자들의 고통은 결핍감이다. 일요일은 지루하고 나머지 엿새는 고통스럽다. 죽어서 천국에 가 보았자 좋아질 것은 아무것도 없다. 천국은 권태가 지배할 것이기 때문이다. 이런 의미에서 인생은 충족되지 않는 욕망과 권태 사이에서 오락가락하는 시계추와 같다. ― 본문 중에서 『쇼펜하우어와 원효』는 쇼펜하우어와 원효 사이의 유사성과 차이를 나열하는 것을 넘어서 두 사상가 사이의 생산적 대화를 매개하려고 시도하는 책이다. 쇼펜하우어의 사상을 통해서 원효의 사상을 보완하려고 하는 한편, 원효의 사상을 통해서 쇼펜하우어 사상에서 보이는 내적인 모순을 해결하려고 했다. 그리고 이러한 대화를 통해서 궁극적으로는 인간과 세계에 대한 우리의 이해를 심화시키려고 했다.

쇼펜하우어와 원효

토마스 만

원당희

"철학, 정신분석학 그리고 문학
20세기 서사문학의 거장이라 일컬어지는 독일 작가 토마스 만의 날카로운 시각이 돋보이는 에세이 모음집으로 현대 지성사의 한 흐름을 추적해볼 수 있는 《쇼펜하우어·니체·프로이트》가 세창미디어에서 출간되었다. 이번에 출간되는 《쇼펜하우어·니체·프로이트》는 국내에서 주로 문학작품 위주로 소개되었던 작가 토마스 만의 사상적 깊이가 엿보이는 작품으로서, 대표적 현대 지성인 쇼펜하우어, 니체, 프로이트에 관한 짤막하지만 완성도 높은 저자의 에세이와 연설문을 엮은 것이다. 토마스 만 연구로 박사학위를 받은 옮긴이 원당희는 《쇼펜하우어·니체·프로이트》를 통해 작가로서 토마스 만이 아닌 사상가로서 토마스 만을 조명해봄은 물론 비록 토마스 만을 통하긴 하였지만 현대 지성의 흐름을 파악해보고자 하였다. 이를 통해 문학가인 토마스 만의 지적 토대가 세 지성과 어떤 지적 흐름으로 이어졌는지를 가늠해보고 이런 지적 흐름이 현대에 이르러 어떻게 파악되어야 할지에 대한 고민도 함께 담고자 노력했다.
쇼펜하우어에서 니체로 그리고 프로이트를 지나 토마스 만까지
 현대 서구 지성사에서 쇼펜하우어, 니체, 프로이트가 차지하는 위상과 영향력은 말이 필요 없을 만큼 지대하다. 무엇보다 이들은 합리적 주지주의(主知主義)에 반하여 현상의 배후에 존재하는 것으로 여겨지는 본질세계, 물자체와 상응하는 의지 및 무의식의 심층세계를 탐구하고 개척했다는 공통점을 지닌다. 이러한 사상적 유대를 이은 지성들에 대한 작가 토마스 만의 시각과 표현은 현대 지성의 사상적 흐름을 파악하는 데 큰 의미가 있다. 토마스 만은 세 명의 거장들에 관한 각각의 에세이에서 자신에게 끼친 그들의 사상적 영향을 잘 표현하고 있다. 1938년 발표한 &lt;쇼펜하우어의 예술철학&gt;에서 그는 쇼펜하우어 철학이 플라톤과 칸트 철학에 근거한 새로운 염세적 세계해석임을 밝히고 있다. 특히 플라톤의 이데아, 칸트의 물자체(物自體: Ding an sich) 개념은 쇼펜하우어에게서는 의지(Wille) 개념으로 수용되고 있다. 한편 토마스 만은 1936년에 발표하였고, 이 책에도 실린 &lt;프로이트와 미래&gt;라는 에세이에서 쇼펜하우어의 의지 개념을 프로이트의 무의식 개념과 상응하여 비교한다. 특히 그는 이 글에서 쇼펜하우어를 다음과 같이 평한다.
쇼펜하우어는 괴테와 니체 사이의 시기에 있다. 그는 두 사람 사이의 과도기를 형성하고 있는 셈이다. 그런데 쇼펜하우어는 괴테보다는 ‘더욱 현대적’이고 더욱 고뇌를 앓고 더욱 까다롭지만, 니체에 비해서는 ‘더욱 고전적’이고 튼튼하며 건강하다. - 76쪽 
 한편 이어 등장하는 에세이 &lt;우리의 경험에 비추어 본 니체철학&gt;는 니체 패러디가 곳곳에 부각되는 소설이란 평가를 받는 토마스 만의 소설 《파우스트 박사》와 같은 해인 1947년 발표된 작품이다. 그는 이 에세이에서 “번민의 짐을 무겁게 짊어진 영혼에 대한 공감”이라는 말로 자신에게 끼친 니체의 영향을 소개하면서 그의 미적 열광과 사상의 궤적을 추적하는 한편, 시대사적으로 그에게 제기된 여러 가지 오해의 소지를 해명하려고 노력한다. 특히 초인숭배와 야수성(野獸性)의 신격화 등은 파시즘과도 연관되어 있는데, 토마스 만은 그 책임을 정치적 이용자들에게 돌린다.
니체가 자신에게는 최대의 희생을 의미했던 결정, 즉 “신은 죽었다”고 포고했을 때, …… 그는 정말 인간을 위한 인간이었다. - 136쪽
 토마스 만은 쇼펜하우어와 니체에 이어 프로이트에 관해 언급한다. 특히 이 책에서 다루는 두 글, 논설문인 &lt;프로이트와 미래&gt;와 에세이인 &lt;현대 정신사에 있어서 프로이트의 위치&gt;을 통해 프로이트에 관해 이야기한다. 우선 1929년 발표한 에세이 &lt;현대 정신사에 있어서 프로이트의 위치&gt;에서 그는 “심층탐구자 프로이트는 본성과 영혼의 어두운 면이 삶을 규정하는 본질적이고 원천적인 것으로 강조하고 계발하는 동시에, 이를 학문적 원천으로 전환시킨, 철저히 19세기와 20세기의 위대한 저술가들 대열에 속해 있다”라는 말로 프로이트의 성과를 평하고 있다. 
이어서 1936년 프로이트 탄생 80주년 기념 연설을 위해 작성한 &lt;프로이트와 미래&gt;에서 그는 학과 정신분석학, 자신과 프로이트의 만남을 매우 뜻 깊은 일이라고 전제한 후, 프로이트의 혁명적인 무의식에 대한 일깨움이 쇼펜하우어나 니체 사상과도 깊은 동질성을 지닌다고 역설한다. 예컨대 그는 “프로이트의 무의식과 자아에 관한 서술은 쇼펜하우어의 의지와 오성에 관한 서술과 동일하며, 또한 그것은 쇼펜하우어의 형이상학을 심리학적인 것으로 번역한 것이 아니겠습니까?” 하고 반문한다. 특히 그는 ‘프로이트의 무의식과 자아에 관한 서술은 쇼펜하우어의 형이상학을 심리학적인 것으로 번역한 것’이라는 평을 통해 프로이트의 정신분석학 바탕에 쇼펜하우어와 니체가 중요한 사상적 거름이 되었다고 본다."

쇼펜하우어·니체·프로이트

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고독과 사유의 철학자, 쇼펜하우어