우크라이나의 동화와 민담 2 (카자크 동화와 민담)

《우크라이나의 동화와 민담》 1권은 아직 우크라이나가 독립 국가로 독립하기 1년 전이자 우크라이나어가 확립되기 이전인 1916년, 영국의 역사학자이자 언어학자인 로버트 니스벳 배인이 카자크인의 동화와 민담을 수집하여 영어로 번역한 책이다. 원제는 《카자크 동화와 민담》(COSSACK FAIRY TALES AND FOLK TALES)으로 총 27개 이야기 중에서 우선 9개의 이야기를 한글로 옮긴 책이다.

《카자크 동화와 민담》 원서의 서문에서는 20세기 초의 카자크인과 우크라이나의 상관관계와 당시 카자크인들이 사용했던 루테니아어(Ruthenian)를 자세히 설명하고 있다. 루테니아어는 현대 우크라이나어의 조상이 되는 언어다. 카자크인(우크라이나어 코자키[Козаки], 러시아어 카자키[Казаки], 폴란드어 코자치[Kozacy])는 우크라이나뿐 아니라 러시아 서남부에도 거주하고 있지만, 현대의 우크라이나인들은 스스로 카자크의 정체성을 이어받았다고 주장한다.

우크라이나의 조상이 되는 카자크인은 어떤 사람들일까? 러시아어-독일어 학자인 맥스 바스머는 카자크의 어원이 이제는 사라진 헝가리의 유목민족인 쿠만인이 ‘자유인’, ‘얽매이지 않은 사람들’, ‘모험가’라는 뜻의 코자크(козакъ, kozak)에서 왔다고 주장한다. 이 책 《우크라이나의 동화와 민담》에 수록된 첫 번째 동화 〈오 : 숲의 차르〉에서 카자크는 동슬라브 전설 속의 반신반인 영웅 보가티르(bogatyr)처럼 루테니아인들에게 이상적인 인간 영웅을 의미한다고 설명한다.

카자크는 인종적으로는 슬라브인이지만 생활양식은 13세기에 러시아를 침략했던 몽골의 전술과 생활양식을 받아들인 민족이다. 그래서 러시아인들은 이런 카자크를 슬라브와 다른 민족으로 구분했다. 또 러시아뿐 아니라 폴란드 및 여러 나라는 카자크를 다른 민족 취급한다.

이런 카자크인을 현대의 우크라이나 사람들은 자신의 조상으로 여기는 것이다. 이는 우크라이나의 국가에서도 확인할 수 있다. 우크라이나 국가에는 “І покажем, що ми, браття, козацького роду!”(그리고 우리는 카자크의 피를 이어받은 형제임을 보여주리라!)라는 가사가 있을 정도로 현재의 우크라이나는 카자크인이 뿌리가 된 나라다.

14세기 무렵부터 현재의 우크라이나에 해당하는 드니프로강과 드니스테르강 사이에서 살던 카자크인은 주변의 폴란드, 루스 차르국(훗날 러시아 제국), 크림 칸국, 오스만 튀르크 제국과 협력하거나 대립해왔다. 결국 폴란드의 지배를 받게 된 카자크인들은 폴란드로부터 독립하여 1649년부터 1764년 동안 현대의 우크라이나의 전신이 되는 카자크 수장국(Cossack Hetmanate, 우크라이나어 헤트만시치나[Гетьманщина])을 이루고 살았다. 카자크 수장국은 이후 소 러시아라는 이름으로 러시아 제국에 흡수되었다.

1917년 러시아 혁명의 혼란 속에서 우크라이나는 잠시 민족국가로 독립하였으나, 1922년 소비에트 연방공화국에 강제 합병되어 1923년 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국이 되었다. 하지만 우크라이나는 카자크 시절부터 폴란드어와도 다르고 러시아어와도 다른 우크라이나어를 사용해왔다. 이 우크라이나어는 카자크인들이 주로 사용했던 루테니아어에서 갈라져 나왔는데 북부 루테니아어가 벨라루스어로 남부 루테니아어는 우크라이나어로 갈라졌다. 이렇게 루테니아어는 현대 우크라이나어의 조상이 되었다.

이런 이유로 이 책의 원제인 《카자크 동화와 민담》을 《우크라이나의 동화와 민담》으로 바꾸었다. 또 원서에서는 키예프(Kiev)로 표기한 우크라이나 수도 역시 우크라이나 발음을 반영한 국립국어원의 제안대로 키이우로 표기했으며 본문의 여러 고유명사나 한국어 해설 역시 러시아와는 구별되는 우크라이나의 정체성을 염두에 두고 번역하였다.

루테니아어로 쓰인 카자크의 동화와 민담은 러시아의 동화, 민담과 비슷하다는 평가를 받지만, 로버트 니스벳 배인은 카자크인의 동화와 민담이 더 순수하고 더 원시적이라서 신선하다고 이야기한다. 카자크인들이 유럽과의 교류가 상대적으로 많았던 러시아에 비해 고립되고 외부와 교류가 적은 역사적 배경을 갖고 있기 때문이라는 것이다.

이 책에서 소개하는 우크라이나의 동화와 민담은 온 세계의 동화와 민담, 우리나라의 동화나 민담처럼 권선징악의 교훈과 역경과 고난을 극복하는 이야기를 담고 있다. 마법의 물건과 변신술, 지혜를 이용해서 초자연적인 존재들과 성질머리 고약한 사람같은 악을 물리치고 고난을 이겨내어 행복을 쟁취하는 이야기들은 다른 나라의 동화나 민담과 크게 다르지 않지만, 우크라이나 문화 특유의 색채가 드러나는 부분들이 무척 흥미롭다. 그런 부분을 살리기 위해 임금님은 ‘차르’, 왕비와 공주는 ‘차리차’와 ‘차리브나’처럼 루테니아어(우크라이나어) 고유 명사를 최대한 살려 적었다.

《우크라이나의 동화와 민담》 2권에는 〈우렁 각시〉를 떠올리게 하는 〈3. 뱀 부인〉처럼 한국의 전래동화와 비슷한 이야기들도 있지만 2권에는 우크라이나의 색채가 더 짙게 드러나는 동화와 민담이 담겨있다. 러시아의 작가 톨스토이가 러시아의 민간동화를 재구성해서 쓴 소설 《바보 이반》의 주인공 이반이 《우크라이나의 동화와 민담》 2권에도 등장한다. 바로 〈8. 바보 이반과 성 페트로의 피페 피리〉와 〈9. 마법의 알〉이다. 〈8. 바보 이반과 성 페트로의 피페 피리〉의 이반은 비록 다른 사람들에게 바보라고 불리지만 단지 우직할 뿐 누구보다 현명한 모습을 보여준다. 한국 전래동화의 산신령이 하는 일을 성 페트로(베드로)가 대신 하는 것도 흥미롭다. 그에 비해 〈9. 마법의 알〉의 이반은 바보라고 불리지는 않지만 무능하기 짝이 없다. 이반을 도와서 모든 문제를 해결하는 사람은 둔갑술의 달인인 용의 딸이다.

《우크라이나의 동화와 민담》 2권에서 두드러지는 악역은 〈2. 어린 차르 노비시니의 모험〉의 날아다니는 뱀이다. 차르를 협박하여 차르의 아들과 딸의 소유권을 넘겨받은 악마가 변신한 이 날개 달린 뱀은 수시로 탈출을 시도하는 어린 소년 소녀를 집요하게 추격한다. 그 탈출과 추격 과정의 묘사는 동화답지 않은 박진감을 보여준다. 날개 달린 뱀은 용이라고도 볼 수 있는데 〈9. 마법의 알〉에서도 문제를 해결해주는 대신 인간의 아이를 요구하는 사악한 용이 악당으로 등장한다. 기독교 문명권인 서구에서 뱀과 용을 어떻게 생각하는지 알 수 있다.

《우크라이나의 동화와 민담》 1권에 이어 《우크라이나의 동화와 민담》 2권도 우크라이나의 동화와 민담을 소개하면서 러시아의 침략에 맞서는 우크라이나 사람들을 응원한다.