▶ 이솝의 111개의 상징이 숨겨진 이솝 우화 1923(Æsop’s Fables, Embellished with One Hundred and Eleven Emblematic Devices) : 이솝 우화는 최초로 그리스어(Greek)로 작성되었으며, 이후 라틴어를 비롯한 다양한 유럽언어와 전 세계의 언어로 번역되면서 ‘인류의 우화집’으로 사랑받고 있습니다. 이에 따라 이솝 우화집은 수많은 시대와 언어, 편집자, 삽화가에 따라 수백, 아니 수천 종으로 발간되었을 정도로 수많은 판본을 자랑합니다. 이솝 우화집은 때로는 저명한 편집자의 판본으로, 때로는 당대 유명삽화가의 버전으로 지금 이 순간에도 세계 각지의 독자들의 손에 들려 있습니다. 테마여행신문 TTN Korea은 이솝의 111개의 상징이 숨겨진 이솝 우화 1923(Æsop’s Fables, Embellished with One Hundred and Eleven Emblematic Devices)에 수록된 110편의 이솝 우화를 2권으로 분권해 소개해 드립니다. 표지를 포함해 113점의 섬세한 삽화가 수록되어 있어 독자들의 눈길을 사로잡기에 부족함이 없습니다. 테마여행신문 TTN Korea 영어고전(English Classics) 1,999선과 함께 어제도, 오늘도, 내일도 멋진 문학여행을!
▶ So much has been already said concerning Æsop and his writings, both by ancient and modern authors, that the subject seems to be quite exhausted. The different conjectures, opinions, traditions, and forgeries, which from time to time we have had given to us of him, would fill a large volume: but they are, for the most part, so inconsistent and absurd, that it would be but a dull amusement for the reader to be led into such a maze of uncertainty: since Herodotus, the most ancient Greek historian, did not flourish till near an hundred years after Æsop.
▷ 고대와 현대의 작가들 모두 이솝과 그의 글에 대해 이미 많은 말들이 나와서 그 주제는 상당히 지친 것 같습니다. 우리가 그에 대해 우리에게 가끔씩 말해왔던 다른 추측들, 의견들, 전통들, 그리고 위조들이 많은 분량을 채울 것입니다: 그러나 그것들은, 대부분, 너무나 일관성이 없고 터무니없어서, 독자들이 그러한 불확실성의 미로로 이끌리는 것은 그저 지루한 즐거움일 뿐입니다: 가장 고대 그리스 역사가인 헤로도토스는 이솝 이후 거의 100년이 지나도록 번성하지 않았기 때문입니다.
▶ As I would neither impose upon others, nor be imposed upon, I cannot, as some have done, let such stuff as this pass for the Life of the great Æsop. Planudes has little authority for any thing he has delivered concerning him; nay, as far as I can find, his whole account, from the beginning to the end, is mere invention, excepting some few circumstances; such as the place of his birth, and of his death; for in respect of the time in which he lived, he has blundered egregiously, by mentioning some incidents as contemporary with Æsop, which were far enough from being so.
▷ 나는 다른 사람들에게 강요하지도, 강요당하지도 않기 때문에, 몇몇 사람들이 그랬던 것처럼, 이와 같은 것들이 위대한 이솝의 삶에 지나가도록 내버려 둘 수 없습니다. 플라누데스는 그가 자신과 관련하여 전달한 어떤 것에 대해서도 거의 권한이 없습니다. 아니, 내가 발견할 수 있는 한, 그의 처음부터 끝까지, 그의 모든 이야기는, 그의 출생지와 죽음과 같은, 몇 가지 상황을 제외하고는, 단지 발명품일 뿐입니다. 그는 그가 살았던 시대와 관련하여, 어떤 사건들을 이솝과 동시대의 것으로 언급함으로써, 그렇게 되기에는 충분하지도 않은, 터무니없이 큰 실수를 했습니다.
▶ I cannot but think Æsop was something above the degree of a slave, when he made such a figure as an eminent speaker in the Samian State. Perhaps he might have been in that low condition in the former part of his life; and therefore Phædrus, who had been of the same rank himself, might love to enlarge upon this circumstance, since he does not choose to represent him in any higher sphere. Unless we allow him to be speaking in as public a capacity to the Athenians, upon the occasion of Pisistratus' seizing their liberties, as we have before supposed he did to the Samians.
▷ 나는 이솝이 사미아 국가에서 저명한 연설가로서 그런 인물을 만들었을 때 그가 노예의 수준을 넘어섰다고 생각할 수밖에 없습니다. 아마도 그는 인생의 전반기에는 그렇게 낮은 지위에 있었을지도 모르니, 자신도 같은 신분이었던 페드루스는 이 상황을 더 높은 영역에서 그를 대변하는 것을 선택하지 않았기 때문에 이 상황을 확대하고 싶어 할지도 모릅니다. 피시스트라투스가 사미아인들에게 했던 것처럼 아테네인들에게도 자유를 빼앗았을 때 그가 공적인 자격으로 연설하는 것을 허용하지 않는다면 말이죠.
▶ But I must not omit the excellent Preface, by which the Fable is introduced, "Reading is to the mind," says he, "what exercise is to the body: as by the one, health is preserved, strengthened, and invigorated; by the other virtue (which is the health of the mind) is kept alive, cherished, and confirmed. But, as exercise becomes tedious and painful when we make use of it only as the means of health, so reading is too apt to grow uneasy and burdensome, when we apply ourselves to it only for our improvement in virtue. For this reason, the virtue which we gather from a Fable or an allegory, is like the health we get by hunting, as we are engaged in an agreeable pursuit that draws us on with pleasure, and makes its insensible of the fatigues that accompany it.“
▷ 그러나 이 우화를 소개하는 훌륭한 서문, "독서는 정신에 대한 것이니, 운동이 신체에 어떤 것이냐 하면, 하나는 건강을 보존하고 강화하며 활력을 불어넣고, 다른 덕목(정신의 건강)은 살아 있고 소중히 여기며 확인하게 하는 것과 같다"는 말을 빼놓을 수 없다. 그러나 운동이 건강을 위한 수단으로만 활용하면 지루하고 고통스러워지듯이, 독서도 덕의 향상을 위해서만 적용하면 불안하고 부담스러워지기 쉽습니다. 이런 이유로 우리가 우화나 우화에서 얻는 덕은 사냥을 통해 얻는 건강과 같아서, 즐거움으로 우리를 끌어당기고 그에 수반되는 피로를 무감각하게 만드는 즐거운 추구에 종사하기 때문입니다."
