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인간이 의식적 존재, 주체적 존재란 말은 인간이 환경의 제약에서 극복하려고 할 때에만 그는 의식적, 주체적 존재로 나타나는 것이다.<본문 중에서>

이렇게 비둘기 한 자웅처럼 쌍지어 노는 색시와 새서방이라고는 하지만, 색시는 스물한 살 새서방은 열두 살, 그러니 모자간이라면 좀 무엇하겠고 그저 헴든 누이와 어린 오랍동생 같은 사이다.<본문 중에서>

“자아, 여러분, 똑똑히 세시오. 이 야자나무 밑에서부터 남으로 백 보를 걸어야 합니다. 자아 하나, 둘, 셋, 넷…” 탐정은 나침반(羅針盤)을 들여다보면서 야자나무 밑에서 남으로 걸어가기 시작했습니다. 사람들도 따라가며 “다섯, 여섯, 일곱…”<본문 중에서>

임화는 30년대의 문학 분위기가 만들어 놓은 존재요, 따라서 그는 이름 그대로인 황무지의 야생화이었다.<본문 중에서>

그는 그의 시집 속 <얼럭소새끼의 영각> 안에 가즈랑집, 여우난곬족(族), 고방, 모닥불, 고야(古夜)와 같은 소년기의 추억과 회상을 <돌덜구의 물> 안에 초동일(初冬日), 하답(夏畓), 주막(酒幕), 적경(寂境), 미명계(未明界), 성외(城外), 추일산조(秋日山朝), 광원(曠原), 힌밤과 같은 풍경의 묘사와 조그만 환상을 코다크에 올려놓았다.<본문 중에서>

꾸지람 듣는 어린아이가 할아버지의 눈치를 쳐다보듯이 그는 가련(可憐)(참으로)한 눈으로 의사(醫師)의 얼골을 언제까지라도 치어다보아 고만두려고는 하지 않았다.<본문 중에서>

고전(古典)이란 것은 단순히 과거의 세계를 의미하는 말이 아니다. 그것은 단지 과거 가운데 속할 따름이다. 그러면 과거에 속하면서도 고전은 어떻게 단순한 과거의 세계와 다른가? 고전이란 이미 지나간 문화라는 점에서 그것은 분명히 과거의 것이다.<본문 중에서>

지성인은 주어진 체계에 의존하려 하지 않고 항상 그것을 파괴함으로써 자기의 혈로를 개척하려는 것이다. 이러한 의미에서 스콜라철학자들보다 르네상스 시기의 휴머니스트, 그중에서도 베이컨 같은 사람이 지성인이며 칸트나 헤겔이 지성인이라면 지금의 휴머니스트들이 지성인이라고 할 것이다.<본문 중에서>

열흘째 되는 날 들어 방 아래층에 빈방이 하나 생겼는데 그 방에 조선 청년 한 사람이 혼자 들었다. 이 청년은 미국 가서 돈을 모아가지고 온 사람 같아 보이는데, 돈을 물 쓰듯 하는 사람이었다. 호텔에서는 먹을 콩이나 생긴 듯이 기뻐서 후대(厚待)를 하게 되었다.<본문 중에서>

‘탐정소설론’은 1956년 《새벽》지에 처음 소개되었고, 이후 《비밀(秘密)의 문(門)》(문성당) 刊(1958)에서 ‘이단자의 사랑’, ‘악마파’, ‘백사도(白蛇圖)’, ‘벌처기(罰妻記)’ 등과 함께 수록하였다. 《탐정문학소론》은 1939년에 방송 강연을 하였던 원고로 탐정문학을 개괄적으로 간략하게 정리한 것이다.

피를 나눈 동생이며 같은 피를 물려받은 삼촌을 죽이고도 조금도 양심에 가책을 받지 않는 봉상왕은 또한 당신의 친조카 되는 을불도 죽이려 잡아 오라고 멸하였다.(본문 중에서>