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‘나’는 너무 많이 떠돌았다. 거대한 소용돌이에 휘말린 듯 내 안을, 집 밖을 나가 떠돌아 있던 나는 다시 나에게도 돌아가기로 결심한다. 집으로 돌아온 ‘나’는 빈집에 웅크리고 앉아 있는 ‘그’라는 불청객을 만난다. 내보내려 했지만 나가지 않는 불청객. ‘나’는 그와 함께 오랜 시간을 ● 속에 있게 된다. ●는 진정한 나에게로 가는 길이자, 시간과 공간이 존재하지 않는 근본 그 자체이다. ‘그’와 ● 속에 함께 있으면서 ‘나’는 ‘나’의 내면의

이상은 흔히 천재 예술가로 평가된다. 그의 파격적인 문학적 기법은 그가 전위적 실험주의자였음을 그대로 말해 준다. 그는 기성적인 가치와 그 권위를 거부하면서 한국문학의 모더니티의 문제성을 초극하기 위한 새로운 도전과 실험에 매달렸던 인물이다. 이상 문학의 등장은 한국 근대문학사의 새로운 역사적 전환을 의미한다. 이 책은 이상 문학을 ‘모더니즘 문학의 탄생’이라는 문학사적 의미와 연결하여 새롭게 논하고자 하는 데에 목표를 둔다. 이 새로운 책이

“새로운 방법? 뭐 특별한 게 있겠어?” 이 책에서는 여러 장르 중에서도 특히 문학작품을 중요한 고찰 대상으로 삼는다. 여기서 제시하는 읽기 방법은 어찌 보면 가장 새롭다기보다 인류에게 가장 오래되고 가장 근간이 되는 읽기 방법이다. 인간이 살아가면서 마주치는 특정한 상황이나 텍스트, 작품에 대해서 느끼고 파악하고 인식하는 방식 가운데 가장 원초적이고 가장 직접적인 방식을 ‘새로운’ 방법으로 소개하고자 하는 것이다. “작품이란 관점이나 이론에

저자는 조선후기 시조문학을 이해하는 키워드를 ‘연행’이라고 생각하며, 이러한 맥락으로 책을 엮었다. 널리 알려진 바와 같이 조선전기 시조는 사대부 동류들 사이의 유흥이나 취미의 차원에서 자족적으로 연행되는 풍류방 예술이었으나, 조선후기는 경제적으로 성장한 중인층들이 시조의 새로운 수용자로 등장하고 가객들이 시조 연행에 주도적인 역할을 하면서, 시조 연행이 집단적·향락적·유흥적 성격을 띤 도시시정의 풍류예술로 자리 잡게 된다. 저자는 이러한 연행

이 책은 김동리와 선충원의 구도소설에서 인간의 욕망과 고통, 그리고 해탈을 위한 구도 방법이 어떻게 나타나는지 비교하는 데 목적을 두고 있다. 이를 살펴보기 위해서 이 책에서는 수평연구의 비교방법으로 불교철학의 이론 가운데 사성제를 바탕으로 하여 구도의 세 가지 양상, 즉 외적 수행의 추구, 사랑의 추구, 평등심의 추구에 초점을 맞춰서 연구를 진행하고 있다. 김동리와 선충원은 한·중 문학사에서 각각 중요한 위치를 차지한 작가이다. 그들의 소설에

조선 초기부터 지금까지 5백년 이상의 시간이 흐르는 동안 우리의 고전소설은 현재까지 밝혀진 것이 850여 종에 이를 정도로 엄청난 이야기들이 축적되어 왔다. 이 안에는 무궁무진한 이야기, 곧 기막힌 스토리텔링(story-telling)이 담겨 있다. 고전소설은 그야말로 이야기의 ‘보물창고’라 할 수 있다. 오늘날 우리의 고전소설이 사람들에게 외면을 받는 가장 큰 이유는 아마도 고전을 ‘교과서’라는 감옥 속에 유폐시켜 교육용이나 시험용으로만 취급

한국고전문학에 관한 내용을 담은 전문서적입니다.

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