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나나이인은 중국과 교류가 빈번한 관계로 중국 문화의 영향을 많이 받았다. 외모는 몽골로이드 계열로, 황갈색의 피부에 머리카락은 직모이고, 광대뼈가 튀어나왔으며 키가 작은 편이다. 정착지의 특성에 따라 어로, 수렵, 채집을 생계 수단으로 삼는다. 이들은 하늘, 땅, 물, 숲 등 자연물에 인간의 생활과 운명에 영향을 주는 정령들이 존재한다고 믿었으며 호랑이와 곰을 숭배했다. 타이가 숲속의 특별한 나무에 절을 하며 기도를 올리고 다양한 귀신들과 쉽게

그라피티와 거리예술은 그림이자 문자이며 행위예술이다. 만약 두 장르를 미술로만 바라보면 그라피티와 거리예술이 탄생한 도시 공간이 지니는 의미를 알기 어렵다. 문자적 측면 즉 언어와 상징으로서 그라피티와 거리예술이 가진 의미까지 파악할 때 그 의의와 그라피티와 거리예술을 창조한 청소년의 현실도 이해할 수 있다. 현대 그라피티와 거리예술은 사회와 갈등하던 청소년들이 도시의 벽과 거리에 남긴 그림문자이기 때문이다. 행위예술로서 접근하면 그라피티와 거

디지털 원주민은 언론 보도를 맹신하지 않는다. 직접 다른 나라의 언론, 지인의 SNS, 팟캐스트에서 새로운 정보를 습득하고, 이를 다시 퍼뜨린다. 정치인의 SNS에도 접속해 직접 정보를 얻는다. 기업이나 제품에 관한 정보도 마찬가지다. 마음에 드는 정치인, 연예인, 기업, 제품에 대해서는 친히 선교활동에 나선다. 무리를 지어 공감을 표시하고, 악플에 먼저 나서서 대응한다. 때론 지지하는 대상의 아마추어 광고나 패러디물을 직접 제작해 유튜브에 올

애니팡도 예술일까? 미디어 아트와 게임의 공통점을 분석한다. 과학 기술의 발달로 예술의 상호작용성과 유희성이 강화되면서 게임과의 경계가 흐려지고 있다. 유원준은 공공미술캠페인, <섀도 시티> 등 다양한 사례를 들어 현상에 대한 근거를 제시한다. 기존 게임이 지니고 있던 특성과 예술 작품이 유사한 흐름을 보인다는 사실을 파악할 수 있다. 손바닥 속 전시회 관객은 아무리 훌륭한 작품 설명을 들어도 직접 작품을 보지 못하면 공감하기 어렵다. 유원준은

『실험영화와 비디오의 역사』는 실험영화와 비디오, 그 산실인 아방가르드와 모더니즘의 역사를 설명한 책이다. 세잔과 다다이스트를 거쳐 콕토, 브래키지, 르 그라이스, 1990년대 영국 비디오 작가의 뉴웨이브까지 폭넓은 주제로 연구한다. 전반부에서는 1910~1960년에 이루어진 실험영화의 실천, 카메라의 발명 등을 다루고, 후반부에서는 독일과 프랑스 작가와 작품을 포함해 지난 30~40년 동안 영국에서 제작된 실험영화에 초점을 맞춘다.

한 여자가 한 남자의 인생을 구원하는 이야기이다. 파이란의 여성성은 삼류 양아치 이강재를 초월적인 세계로 이끈다. 위장 결혼한 파이란의 장례를 치르며 그녀를 아내로 인정하는 반전은 개과천선하는 이강재의 삶을 더욱 극적인 것으로 만든다. 원작인 아사다 지로의 단편 러브레터에 두툼한 살을 입혔다. 조직 내에서 겪는 갈등이나 두목이 친구라는 설정은 원작에는 없는 것이다. 원작에서는 파이란의 직업이 몸 파는 일인데, 영화에서는 세탁소로 일터가 바뀐다.

<가족 시네마>는 풍비박산 날 지경에 이른, 속된 말로 어느 콩가루 집안을 통해 진정한 가족의 의미를 묻는다. 원작은 재일동포 여성작가 유미리의 1997년도 아쿠타가와상 수상작인 동명의 소설인데, 각색 과정에서 원작의 건조하고 우울한 리듬을 코미디 풍으로 바꾸었다. 20년 전에 뿔뿔이 헤어진 모토미의 가족들이 한데 모인 것은 가타야마 감독의 영화에 출연하기 위해서다. 모토미 가족들은 영화를 찍으면서 대화와 갈등을 반복한다. 화해에 이르기에는 그

1. 연구자들이 기다려 온 한국고전소설사 데이터베이스 고전소설은 삼국시대부터 창작되었다. 1000년의 역사를 가졌다. 고전소설 연구는 1900년 ≪연암집≫에 붙인 창강의 ‘호질문발(虎叱文拔)’을 시작으로 본다. 그로부터 100년이 넘게 흘렀다. 이 책은 1145년부터 1930년대까지, 삼국시대 이래 이 땅에서 나고 사라진 모든 고전소설의 역사적 자료 집대성이고, 1900년대 이래 지금까지 100년이 넘는 시간 동안 이루어진 연구 역사의 총정리다

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