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본서는 저자가 20여 년간 『일본서기』, 『속일본기』 등 일본 고대 핵심 사료를 역주하며 구상한 ‘고대 천황제 국가’의 특질에 관한 연구서의 내용을 요약한 것이다. 연구의 기본 구상은 천황, ‘일본’ 국호, 율령, 관료제, 문서행정, 정보전달, 신라문제, 천명사상과 덕치주의 등이다. 핵심 방법론은 국가 운영의 설계도인 율령(대보령) 조문을 『속일본기』의 천황 조칙, 정창원문서(호적, 계장, 정세장 등), 목간 자료 등 1차 사료와 연결해 입체적

새내기 기자로 헤매기만 하던 그 시절. 마감 시간에 쫓기는 오전 석간신문 편집국은 시장 바닥이 따로 없었다. 기자들이 골머리를 짜내며 뿜어대는 뿌연 담배 연기에 너구리도 돌아설 지경이랄까. 새내기 기자의 시야를 더 흐리게 만든 것은 기사 작성에 대한 막막함. “이것도 기사라고 썼느냐”는 데스크의 고성과 함께 허공을 가르며 떨어지는 원고지들. 고개 숙이고 주워 모아 다시 쓰던 때로부터 40년 가까이 흘렀지만, 아직도 기사작성은 두렵다. 책의 얼개

저자는 국립박물관에서 기와를 전공한 연구자로, 귀신의 얼굴을 무섭게 장식한 귀면기와에 대한 남다른 관심을 갖고 있었다. 기와는 고대부터 목조건물의 지붕을 덮는 주요 건축 부재로 사용되었으며, 방수, 방화, 내구성 및 미관적인 요소를 겸비한 중요한 자재였다. 특히, 기와에 새겨진 문양들은 당시 사람들의 길상과 벽사, 불교적인 염원을 표현하며, 행복과 건강, 자손의 번영을 기원하는 의미를 담고 있었다. 귀면은 대개 앞을 주시한 정면관으로 표현되며,

2019년, 배재대학교 한국-시베리아센터는 한국연구재단 인문사회연구소 지원 사업에 선정되어, 북극을 둘러싼 인문·사회·정책적 융복합 연구를 본격적으로 시작했다. 그로부터 6년, 2025년 8월에 이르기까지 연구단은 북극의 과거와 현재, 그리고 미래를 다각도로 탐구하며 국내뿐 아니라 국제 사회와의 학문적 교류를 끊임없이 지속해 왔다. 여정은 결코 순탄치 않았다. 연구 초기만 해도 북극은 국가 간 협력과 공동 탐구의 공간이자 지구 환경 변화에 대응

호남 지역 철기시대에 대한 연구는 1983년 해남 군곡리 패총의 발견을 계기로 본격화되었다. 필자는 1992년 박사학위논문 『전남지방 원삼국문화의 연구』를 통해 기존의 초기철기시대와 원삼국시대의 시대구분을 전남 지역에 적용할 수 없음을 지적하였으며, 이를 통해 철기시대를 독립된 시대로 재정립하였다. 이 연구에서는 기원전 2세기부터 기원후 3세기 후반까지를 호남 지역 철기시대의 범위로 설정하였다. 이후 호남 지역 철기시대에 대한 여러 논문이 발표

디지털 시대의 여행자들은 느린 여행(slow travel)과 체험형 관광을 추구한다. 한곳에서 머무르는 전통적인 정주 방식에서 벗어나 여러 곳에서 일과 휴가를 병행하는 ‘워케이션’ 프로그램이 유행하는 현실에서, 영월은 지역 문화를 차근차근 체험하는 느린 여행자에게 여행의 기쁨을 알려 줄 것이다. 단종과 김삿갓이라는 두 인물을 통해 ‘운명과 자유’라는 주제를 떠올리게 하는 곳이 영월이다. 이 책은 영월의 문화유산과 천혜의 자연경관을 바탕으로, 석

내가 漢文(中國古文)에 자신감을 갖기 시작한 것은 ‘≪史記≫를 원문으로 읽기’를 마친 20대 후반 雨田 辛鎬烈(1914∼1993) 선생님으로부터 ｢史記講讀｣을 듣고 나서부터였었다. 그 동안 한문이 좋아 이것저것 보았으나, 이는 단편적인 조각들이었으며, 방바닥에 어지럽게 뿌려놓은 불규칙한 퍼즐 조각들이었다. 그나마 어릴 때 일찍 보았던 ≪十八史略≫이 대충 역사와 고사를 묶어 표현한 넉 자의 故事成語에 흥미를 느끼고 있었다. 그런데 ≪사기≫를 통해

인간은 “생각한다, 고로 존재한다”라는 단계를 넘어, 인류는 “기록(記錄)한다, 고로 영속성(永續性)을 갖는다”라는 논리 때문에 그 정체성의 연결고리가 존재해왔는지도 모른다. 인류는 지구상에 살았던 흔적을 끊임없이 기록해 왔다. 초기에는 바위에 그림을 그리기도 하였고, 또는 유물을 남겨 그 시대 삶의 편린(片鱗)이나마 복원하여 알 수 있도록 하였다. 뒤에 작은 공간일지라도 거기에 무언가 그리고, 파고, 새기고 하여 남겨주었고, 더러는 무덤에 이

≪시(詩)≫(大雅 烝民)에 “天生烝民, 有物有則. 民之秉彛, 好是懿德!”(하늘이 많은 백성을 낳으셨으며, 사물이 있으면 그에 따른 법칙이 있도다. 백성이 잡고 있는 떳떳한 도리란, 이 아름다운 덕을 좋아하는 것!)에서 나는 일찍이 “有物有則(유물유칙)”이라는 네 글자에 깊이 매료된 적이 있다. 조화옹(造化翁)은 “천하 만물을 내면서 각기 그 자신의 법칙을 타고 나도록 하였다”라는 뜻이리라. 하늘이 숨겨놓은 그 오묘한 각자의 법칙! 사람은 그 법

‘法’의 원 글자는 ‘灋’(법)이었다. 이는 “외뿔 짐승 ‘廌’(치, 豸)가 어떤 갈등(葛藤)이나 분란(紛亂), 송사(訟事), 시비(是非), 범죄(犯罪), 다툼 등이 있는 곳의 옆에 있다가, 이들의 논쟁이나 변론을 듣고, 잘못된 자를 물(氵)로 씻어내듯이 제거(去)해버리다”라는 매우 상징적이며 소박한 의미를 가지고 있었다. ‘廌’는 그러한 역할을 하는 성수(聖獸)였으니, 참으로 동화같은 이야기다. 그러나 법이 있음에도, 좌우로 갈려 싸우고, 진

어릴 때 내 살던 동네는 깊은 산촌으로 사방이 높은 산으로 막혀 다른 동네와는 아주 단절된 곳이었다. 그런데 30호도 채 되지 않은 좁은 마을에 온통 순흥안씨(順興安氏) 집성촌으로, 타성은 우리 집과 그 외 몇 집이 뿐이었다. 그리고 동네 내 또래는 成洙, 成寬, 成祐, 成元 등 모두가 ‘성(成)’자 돌림이었고, 그 아래 항렬로 昌鎬, 正鎬, 仁鎬 등 모두가 ‘호(鎬)자 돌림으로, 그들의 삼촌, 사촌, 오촌, 8촌으로 그를 통해 나는 누가 누구