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정치는 민중을 통치하는 것이 아니며 민중의 이익을 위하여 싸우려고 하는 순수한 희생적이고 애국적 욕구에서 출발해서만이 가능한 것이다. 그래서 양심적이고 순수한 자기의 명예와 이익을 초월한 도덕적 인간이기를 요구하는 것이다. <본문 중에서>

조선 초기에 평시서(平市署)를 중부 견평방(堅平坊)에 설치하였으나, 이는 시전을 담당하여 두곡(斗斛)(두斗)와 곡斛)과 장척(丈尺)(자)을 이용하도록 하며 물품과 돈의 가격등락을 통제하도록 하였다. 광무(光武)3년(1899)에 상무사(商務社)가 경성에 설립되고 사장 이하 여러 임원이 이를 정하여 모임을 하고 상업의 왕성할 정책과 쇠퇴를 조정할 방법을 연구하였다.<본문 중에서>

우리가 생각하는 것은 학문에 관계하는 사람의 입장에서 사색하거나 연구하는 일과 이러한 사색과 연구 성과에 관해서 발표하는 일, 이 두 가지를 분리할 수 있는가 없는가 하는 것이다. 또한, 분리할 수 있다면 외부의 간섭이 있을 경우에는 학자는 어느 거리까지 물러서야 하는 것이 학자로서의 최후의 선이 될 것인가.<본문 중에서>

조선 고대의 우아(優雅)한 원시 상태를 요해(了解)한 우리는 같은 시대의 다른 민족의 사회생활을 관찰할 필요가 있다. 그리고 문적(文籍)에 나타난 러시아의 머루와 독일의 마크와 영국의 마을을 인도의 촌락 공산체 등은 모두 원시사회와 종교적이고 민주적, 직관적, 창조적, 낙천적, 무협적, 조화와 우아함을 자랑한다.<본문 중에서>

낭인(浪人)이라는 말은 표면으로 보면 직업을 잃어버린 인텔리겐치아라는 말과 동일한 의미와 내용을 가진 것 같이 보이지마는 그 실상을 규명해보건대, 그것은 인텔리겐치아라는 말과 같이 단순한 교양 계급으로서 투명성을 가진 것이 아니다.<본문 중에서>

<문화윤리학의 기초론> 행위의 세계는 실체(누메논Noumenon)의 세계로서 인식계, 감성계, 현상계로부터 구별되어 없었다. 그러나 인식은 우리에게 있어서 실천적인 인식이다. 이 실천적인 인식은 무엇보다도 먼저 신체적인 인식이어야 한다. 신체적인 인식으로서의 대상인식은 실천적인 인식으로의 역사의 문제에 선행한다. 이것은 인식의 논리적인 발생과 그 발전을 고려하면 곧 알 수 있는 일이라고 생각한다.<본문 중에서>

위기란 일반적으로 모순으로서 나타나는 ‘특정의 시기’를 말하는 것이다. ‘모순’이 없는 곳에 위기란 처음부터 있을 수가 없다. ‘모순’은 그러므로 진실로 위기의 근본 구조에 속한다. 그러나 우리들은 객체적인 존재 그대로의 모순의 특정한 시기를 곧 위기라고 부를 수는 없을 것이다.<본문 중에서>

꿈속에 보이는 세상을 떠난 아버지나 죽은 친구의 환상을 그들의 영혼적 존재라고 믿던 것과 같은 모습의 이론으로서 원시인들은 귀신의 존재를 믿었다. 귀신은 혹은 그들에게 행복을 주기도 하였지만, 허다한 경우에는 불행과 질병을 주었다. 그러므로 원시인들은 항상 귀신,~그들은 종교적 방법인 기도(祈禱), 애원(哀願) 등 소극적 방법과 주술(Magic)적 방법(적극적 잡귀를 쫓음)으로 귀신의 해를 피하려고 하였다.<본문 중에서> 중략

• 흥사단의 목적 제1조 사회 전반의 이익을 제1의(義)로 하여 희생 노력하는 대중 생활의 실천 제2조 사업에 일심(一心)하며 상호 애호하며 규율에 복종하는 단결정신의 발휘 제3조 덕성(德性), 체력, 지능(智能) 각 방면을 갖춘 인격의 배양<본문 중에서>

심청전의 번역은 곧 그해 10월 3일에 프랑스 금석문학(金石文學)사원(士院)의 연례회의에 제출되었다. 사실은 회의는 11월 1일에 열린 것이다. 그 보고는 그해 파리의 국립인쇄소에서 발행한 그의 문학사원(士院) 보고서 제4편 제23권에 기재되었다.<본문 중에서>

이것이 27년 전 일이라면 인생으로서 거의 한 세대의 세월이 지난 셈이다. 한미(韓美)호텔에 나타난 약산(若山)도 이미 청년 고개를 훨씬 지나고 말았으나, 그 ‘몽둥이’ 성격은 조금도 변하지는 않은 것을 나는 보았다.<본문 중에서>