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언론이나 사상의 자유는 그것이 정당하게 사회를 발전시키는 원동력이 되게 하는 것이며, 그것이 폭력적으로 파괴를 의미해서는 안 된다.<본문 중에서>

문명으로 전하는 금지제도는 다루왕(多婁王) 2년(己丑) 29년 사사로이 저울(秤斗郞)을 만들어 시장에서 사용하거나 말(斗)을 사사로이 만들어 쓰는 것을 금지하였다. 만약 시장에서 사적인 저울이나 말을 사용하여 계량하는 자가 있으면 죄로 판결하여 도량형 제도를 엄격히 수립한 적이 있었다.<본문 중에서>

예술은 끊임없는 혁명이 아니면 안 된다. 시대는 유전하고 만물은 변화한다. 새로운 시대는 전혀 새로운 예술을 요구하는 것이 당연한 일이라고 하였다. 이러한 의미에서 그들은 모든 과거를 멀리 떠나 새로운 형식, 새로운 색채로써 운동의 현대를 회화에 재현하려는 것이다. 과거의 전통은 그것이 어떻게 존귀한 것이라도 그것은 마침내 죽은 사람의 유물에 불과한 것이다.<본문 중에서>

우리나라의 보물과 보화의 화폐는 어떻게 시작되었는가? 이 책은 저자인 한한자 유자후 선생의 조선 화폐(보화)에 관해 간략히 정리한 글로, 상고시대부터 조선 시대에 이르기까지 등장했던 일종의 ‘화폐’를 개괄적으로 일부 소개한 글이다. 왕건 태조는 전보(錢寶)의 사용을 반대하였다. 그 이유는 당시 발해를 짓밟고 배반한 신의가 없는 거란이 전폐(錢幣)를 사용하므로 제도를 같이할 수 없다는 데 있었다. 그리하여 금견(錦絹)과 은그릇 등 화폐(貨幣)를

일찍이 아리스토텔레스는 예술의 본질을 모방이라 하였다. 그러나 그 후 2세기 시대의 신학자 철학자 필로스트라토스(Philostratos)의 눈으로 본 것을 충실하게 모방하는 ‘미메시스(mimesis)’(모방)와 ‘보이지 실재하는 것의 유추에 따라서 창조’하는 ‘상상(想像)(Phantasia)’을 엄중하게 구별하여 예술 창작상 전자를 후자에 대비하여 저급적 요소로 간주하였다.<본문 중에서>

최초부터 인간의 생명의 생명에는 이런 귀중한 사명이 부여되어 있고, 그것을 수행해 가는 엄숙한 생을 통하여 약동해야 하는 것이다. 이를 통하여 무한히 팽창하며 충실해가는 것이다. 그러므로 생이란 어느 때나 인간의 자기 보존 이상의 동기로 말미암아 영위되고 마는 것이다. 인생의 고귀한 목적을 위한 노력과 실천만이 모든 고상한 인생에서와 마찬가지로 항상 예술가의 생의 불변한 내용이 되는 것이다. 그러므로 환경의 변화라는 것은 생의 본질을 기초로 하

건국 초기에 회색과 옥색(玉色)을 금지한 것은 고려 말기 때와 같이 검붉은색(玄色)을 더할 수 없이 좋은 색으로 알고 이것과 혼동하지 않게 하기 위해서인 듯하다. 하지만 이 빛을 나라에서 금지하는 색깔로 한 것에는 이전 조선에 전래하는 참언서(讖言書)의 미신이 컸던 것을 간과할 수 없다. 흰옷의 금지는 먼저 서술한 대로 오행사상에서 출발한 것이 사실이다. 하지만, 상복인 소복(素服)과 혼용됨을 꺼리는 데에서도 그 원인을 볼 수 있다. 진홍색(土

조선의 미술은 정제성이다. 예를 들어 경주 석굴암을 들더라도 건축적 양태, 그것은 정제되어 있으나 그곳에 있는 조각은 팔부중(八部衆)의 변변치 않음에서 완전 정제를 이루지 못하였다. 도자(陶磁)공예에서 예를 들면 기물(器物)의 형태가 원형적 정제성을 갖지 않고 왜곡된 파형(跛形)을 많이 이루고 있다. 이곳의 형태가 형태로서의 완전형태를 갖지 않고 음악적 율동성을 띠게 된 것이다.<본문 중에서>

이데올로기라는 말을 설명하여 인간학적으로나 심리학적으로 종래의 형이상학을 부정하여 새롭게 정신과학을 세워보려고 한 트라시는 ‘정확히 그리고 산문(散文)적으로 말한다’는 프랑스 계몽주의 계통을 이어받았다. 프랑스 유물론이 철학적 이론 영역에 있어서 이론적이고 인도적 유물론이었던 것과 마찬가지로 그것의 실천 영역에 있어서도 프랑스와 영국의 사회주의자는 인도주의와 일치하는 유물론을 나타났던 것이다.<본문 중에서>

인간의 존재를 그 무슨 마술적인 것으로 생각하는 견지란, 곧 인간의 일반적인 입장이며 다시 말해서 인간으로부터 구체적인 모든 존재의 속성을 추상하고 유심(唯心)이 최고라는 하나의 방법으로 대치하는 견지에 벗어나지 않는다. 이론적으로만이 문화의 역사상 사실에 의해서도 언어와 문학과 그 이외의 이것들을 가능케 하는 사유(思惟)는 인간이 생물 역사 가운데 성립함과 함께 동시에 탄생했다고 본다.<본문 중에서>

중국 고전 철학!! 《입옹대운(笠翁對韻)》은 옛날 사람들이 근체시(近體詩)나 말을 배워 대구(對句)를 익히고 운율을 사용하며 단어를 조합하는 계몽도서로 《성률계몽(聲律啟蒙)》을 모방하여 시를 짓는 것을 목적으로 한 운율을 분류한 책이다. 구성은 권1권과 권2로 나누어져 있으며 운율에 따라 분류하면 천문, 지리, 화목(花木), 새와 짐승, 인물, 물건 등을 포함하였다. 이에 아이들의 대구 연습을 하도록 운율과 율동을 파악하도록 한 계몽도서이다.<