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29년대의 조선은 신흥운동의 약진기(期)었고 민중이나 인텔리 가운데 비관주의가 만연되지는 않았었다. 설야가 과도기의 주인공을 후자의 길로 인도한 것은 당연한 결과이었다. 그리하여 새 세계에 적응하려면 새 세계를 알아야 하고, 그 속에 몸을 던짐으로써 자기의 새 운명을 개척해야 한다. 이 십자로에서 설야도 확고한 경향 작가로서의 제 운명을 받았다.<본문 중에서>

반성(反省)이 함부로 모든 가치를 믿지 않는 부질없는 회의에 떨어짐을 우리는 극도기 경계할 필요가 있다. 왜 그러냐 하면 반성이란 명목으로 흔히 사람들은 자기 이외의 모든 것을 믿지 않는 대신 제 자신을 맹신하는 어리석은 상태에 빠짐으로이다.<본문 중에서>

선생이 벼슬길에 출각한 때는 실로 국가가 많은 일이 시름이 겹쳐 안으로는 국정의 문란과 백성의 피폐가 그 극치에 있었다. 밖으로는 구미와 신세력이 넘쳐나 세력을 차츰차츰 동쪽으로 옮겨 매우 오랫동안 쇄국을 스스로 보호하던 동양의 국가들도 도저히 옛 규율을 수비하지 못하게 되었다. 인근 일본은 그때 이미 명치유신(明治維新)을 경유하여 쇄신자강(刷新自强)에 열중한 중이었다.<본문 중에서>

주체적 사실은 객관적 존재에 대하여 그 존재의 근거로서 인식될 수 있다고 말한 주관 론자 미키 기요시(三木淸)은 그의 저서 〈금일(今日)의 윤리의 문제와 문학〉이라는 서론에서 주체와 객체의 기계적 분리를 하고, 이것을 구별하여 전자는 주관적 진실성이라고 하고 후자를 객관적 현실성이라고 규정하였다.<본문 중에서>

갑오(甲午) 이후 귀족의 몰락과 시민의 대두로 된 신진대사(新陳代謝)는 다시 한 번 이 관념을 바꾸어 이제는 문학이라면 한글문학이라고 생각하게 된 것이다. 시민의 경제 야망에서 일어난 외국문물의 섭취와 언문일치(言文一致)운동의 급속도적 성공은 시민 문화의 생장을 용이하게 한 것이었다.<본문 중에서>

책을 뒤적이다가 한 권의 바이블을 들 때 으레히 펼쳐지는 몇 군데의 구절이 그곳에는 있다. 마태 26장, 마가 14장, 누가 22장 혹은 요한 13장으로부터 각각 끝장까지가 그것이다.<본문 중에서>

이동규 대표 희곡작품!! -때- • 고구려 대무신왕(大武神王) 15년 -등장인물- • 낙랑공주 • 호동왕자 • 대무신왕 • 낙랑주(樂浪主)(최리崔理) • 낙랑주의 비(妃) • 고구려 궁녀 7인 • 낙랑 궁녀 7인 • 낙랑공주 시녀 3인 • 고구려 부장(副將) 1인 • 군졸 2인 • 낙랑 대신 1인 • 무고(武庫) 지기 1인 • 군졸 2인 • 포졸 2인 <본문 중에서>

조선 사람이 진달래 대한 애착심은 결코 일본사람의 사쿠라에 대한 애착심에 못지않다. 그것은 여러 가지로 설명하기 위한 예로부터 모든 사람 많은 시와 노래를 가지고도 충분히 증명할 수 있다. 조선에서 진달래의 명소는 아마 영변(寧邊)의 약산동대(藥山東臺)로 제일 손꼽을 것이다.<본문 중에서>

우리는 1935년 일본 제국주의 야만적 탄압으로 유린 해체된 조선프롤레타리아예술동맹을 재건 결정한 것이다. 예술 행동도 결국 계급적 진리의 인식과 실천뿐이다. 이데올로기엔 가식과 절충이 있을 수 없다. 우리들의 길은 오직 하나뿐으로 이 길의 달성을 위해 투쟁하면서 광휘의 앞날을 바라보며 매진할 뿐이다.<본문 중에서>

문학은 역시 작가가 알아서 독자에게 알려주는 과정의 하나이다. 알아서 알리는 과정은 아는 것을 전제로 한다. 그런 의미에서 작가란 알아서 알리는 사람인 동시에 아는 사람이다.<본문 중에서>

생은 사(死)화 결합할 수 없습니다. 그렇습니다. 과거의 예술은 4분의 3 이상이 죽은 것입니다. 이것은 프랑스 예술에만 있는 특수한 사실이 아닙니다. 일반적 사실인 과거의 예술은 생(生)에는 아무 소용이 없는 것입니다. 오히려 때때로 생을 해롭게 할 염려가 있습니다. 건전한 생활 필수조건은 생이 새로워짐에 따라 그치지 않고 새로워지는 예술을 만드는 것입니다.<본문 중에서>