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조선신궁(神宮)사진첩(일문판)(1930년) 완역본!! 조선신궁사무소(朝鮮神宮事務所) 간행

민예(民藝)는 ‘민중적 공예품’의 줄임말이다. 이러한 ‘실용의 미(美)’야말로 민예의 미(美)이다. ‘민예’라는 말은 소화(昭和) 초기 유종렬(柳宗悅)(야나기 무네요시) 종교 철학자에 의해 최초로 사용되었다. 공예의 여러 문제 중에서 과거나 장래에 있어 제일 의미 있는 대상이 되는 것은 민예(民藝)의 문제이다. 예술과 공예의 근본적인 문제는 바로 아름다움과 경제이다. 예술과 공예의 감상에 젖거나 그 진리를 추구할 때 우리는 그 경지로 돌아오기

인류의 문화는 손에서 시작되고 손의 조화는 연장에서 나타났다. 진역(震域)(우리나라)에 있어 가장 높고 큰 산악은 백두산(白頭山)이다. 이 산맥과 그 주봉(主峰)은 진작부터 고산(高山)을 천시(天視)하는 민족의 숭앙(崇仰)하는 표적이 되어서(중략) 단군(壇君)의 뒤에는 부루(夫婁)라고 일컫는 이가 조선을 거느려 다시 한 시대를 이루니 옛적에 국토와 시간을 인륜(人倫)에 비교하여 앞선 것을 부(父)라 하고 뒤에 것을 자(子)라 하는 버릇이 있다.

광대(廣大)라는 말로 최초에 나타난 문헌은(현재까지 판명된 것) <고려사(高麗史)> 폐행전(嬖幸傳) 전영보전(全英甫傳)에 ‘國語假面爲戱者謂之廣大’(국어로 가면을 연극이라 하여 광대하다고 한다)라는 것이다. 중종(中宗) 때 시인 최세진(崔世珍)의 <훈몽자회(訓蒙字會)>에 ‘괴’자를 ‘광대괴’로, ‘괴(傀)’자 훈을 ‘광대래’라 하였다. 일반 사회에서는 예인(藝人)을 총칭하여 광대(廣大)라고 하고 그들 자체에서는 가인(歌人)을 창부(唱夫)라 하고

오늘날 전하는 삼국문학의 전부가 한자나 또는 그의 가차(假借)인 이두(吏讀)로 되어 있어 한자를 떠나서는 삼국문학이 따로 존립할 수 없는 이상에 엄정한 의미로는 한자(漢字)의 기록술(記錄術)이 생긴 뒤에 형성문학(形成文學)의 발생을 보게 된 것이다.<본문 중에서>

우리 동방에 화폐 중심작용의 장구(長久)한 역사를 가져 사용한 것은 요컨대 곡포(糓布)의 양폐(兩幣)이다. 아마 단군기자 이하 조선 말엽에서 초기까지 사용되었을 것이다. 자모전이라는 것이 일종의 전(錢) 이름인지 자전이나 모전(子錢母錢) 두 종류의 합칭인지는 전사(傳史)의 기록이 결(缺)하여 알 수 없으나 안상(按想)(생각)해 보면 일종의 전(錢) 이름이 아니라 자전·모전(子錢母錢)에 두 종류에 합칭으로 인식된다. 즉 자전(子錢)은 소전(小錢)

고려 당대의 사승(史乘)을 말한다면, 고려 말엽에 임금과 신하들이 고종(高宗)이전의 나라 형세가 강성하던 때의 기록은 더욱 몽고의 꺼리고 싫어함에 걸릴까보아 두려워서 깎아버리거나 고치고, 오직 말을 낮추고 후한 예폐(禮幣)로 북쪽 강대국들에게 복종하여 섬기던 사실만을, 혹은 부연하고 혹은 지어내서 민간에 퍼뜨렸다. 이러한 기록들이 곧 이조의 정인지(鄭麟趾)가 찬술한 고려사(高麗史)의 원전이 되었고, <본문 중에서>

선사시대의 조선미술의 원상(原相)은 이 외국문화를 한갓 모방하거나 감화만 받은 것이 아니다. 조선인은 본래 예술성이 풍부하였던 것으로 각종의 외래문화를 종합하고 이용하여 그의 생활력의 왕성을 따라 발휘시켜 나간 것이다. 중국 미술은 후한(後漢) 때에 파사국(波斯國: 페르시아)으로부터 불교를 수입한 후에 발달을 한 것이다. 그때로부터 인물화·석각물·문방구 등이 진흥하였고, 진(晉)나라 때에는 화성(畵聖) 장묵(張墨)이 산수화(山水畵)를 창설하고

호랑이(虎)는 이미 이 설화(說話) 가운데에서 중요한 한 분자를 이루었으며, 국외에 인식된 가장 오래된 민속은 <산해경(山海經)>에 보인 군자국(君子國)의 서술로 호랑이는 여기서도 그들의 특징적인 조건으로 매우 중요시되었다. 민간신앙상에 있어서 동물적 최고(最古), 최고 최후의 발걸음을 가지게 된 호랑이 존숭은 그 직간접적으로 조선인의 생활(일상 풍속)에 투여한 영향이 적을 수 없다. 호랑이는 실로 조선인의 생활 이상(理想)의 중요한 한 표준을

동양사상 중에는 개인의 자유 권리를 승인함보다도 계급적 권리를 한층 신성시 한 점이 많이 있다. 인도에 있는 네 계급주의, 중국에 있는 가족주의 같은 것이 특히 뚜렷한 예이다. 동양인 유래는 한 개인의 인격은 그렇게 치중하지 않았으니 그러므로 계급으로의 계급적 권리는 매우 중요시하였다. 그러므로 동양인은 국가에는 군주만 있음을 나타낼 뿐이다. 국민이 있음은 인식하지 않았으며 가족의 가장(家長) 이외의 다른 가족의 개인적 인격은 치중하지 않았다.

•동양서원(1946) 간행본 - 연합군사령부 발표, 만주사변에서 항복조인식까지의 진상 전말을 시간순으로 밝힌다. ‘이는 연합군사령부가 특히 일본 국민에게 진상을 알리기 위하여 제공한 하나의 문구로 청천벽력 하에 여지없이 폭로되고 만 것이다. 일본 국내에서는 이미 지난해(1945) 발표되었으므로 이에 그 전문을 번역하여 흔히 만주사변에서 미주리 함상의 항복조인식까지 사실을 이제까지 속아온 조선 3천만 민중의 눈앞에 소개하는 것이다.’<머리말 중에