전체

효(孝)는 백 가지 행동의 근본(孝, 百行之本也)이라 하였다. 그리고 누구나 모두 “身體髮膚는 受之父母요, 不敢毁傷이 孝之始也며 立身行道하여 揚名於後世하여 以顯父母가 孝之終也라”하는 구절은 입에 외우고 있다. 그런가 하면 ≪詩≫에는 “父兮生我, 母兮鞠我, 哀哀父母, 生我劬勞. 欲報深恩, 昊天罔極.”(아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니, 애닯도다 부모님이여, 나를 낳아 고생하시네. 깊은 은혜 보답코자 하나 하늘과 같아 끝이 없도다)라 하였고,

한 20여년 전 ≪노자≫를 번역한답시고 원고를 정리해서 당시 나의 ｢총서(叢書)｣ 서목에 채우겠다고 던져놓고는 까맣게 잊고 살았다. 물론 책은 출간되어 버젓이 총서 속에 함께 어울려 돌아다니고 있었는데도, 나는 혹 다른 책을 역주하면서 ≪노자≫의 내용을 대조하는 데는 도리어 다른 원본을 보면서 아무런 책임감도 느끼지 못하였다. 그런데 지금 83종의 책 모두를 다시 총서로 재정리해서 전자책과 종이책으로 내면서, 미루어 두었던 이 책을 다시 온전히

≪한시외전(韓詩外傳)≫은 중국 한(漢)나라 때 한영(韓嬰)이라는 사람이 ≪시경(詩經)≫의 내용을 소재로 당시까지 전하던 아름다운 일화를 연결하여 시를 해석한 참고서였다. 정식으로 ≪시경≫의 구절을 하나씩 훈고에 맞추어 풀어내어 밝히는 작업이 아니어서, 이름을 ≪외전≫이라 한 것이며 한영의 성씨를 취하여 전체 책 이름이 알려져 내려왔을 뿐이다. 여기에 실려있는 이야기는 지금도 널리 회자(膾炙)되는 참으로 아름다운 내용들이며 가슴을 뭉클하게 하는

중국의 시(詩)는 참으로 구속투성이이다. 절구(絶句), 율시(律詩), 배율(排律) 같은 경우, 글자 수가 제한되어 있고 게다가 압운도 맞추어야 하며, 그 틀 속에 표현하고 싶은 감정을 담아야 한다. 한어(漢語) 자체의 성(聲)과 운(韻)을 묘하게 살려 운용해야 하며, 대구(對句)를 이루어야 하고, 나아가 오언(五言), 칠언(七言)의 한 연(聯)에는 뒤의 3글자가 의미 표현의 주(主)가 되어야 한다. 이러한 많은 구속의 틀에 글자를 담아 시 한

2012년 11월 초겨울, 도연명(陶淵明) 국제학술회의(國際學術會議)에 참가하러 혼자 상해(上海)를 거쳐 중국 국내선을 갈아타고 강서(江西) 남창(南昌) 창북공항(昌北空港)에 내렸을 때 부슬부슬 비가 오고 있었다. 이곳에는 세 차례 오는 여행이었지만 느낌이 남달랐다. 선뜻 외로움과 여수(旅愁)에 젖는 것이 마치 하늘 끝 어디에 홀로 와서 비를 맞는 것처럼 느껴졌다. 마중 나온 성자현(星子縣) 인민위원들의 차를 타고 멀리 구강(九江) 여산(廬山)

“천지가 생긴 이래 땅이 있고 농지가 있었으며, 이를 팔고 사고 주인이 바뀌기를 몇천 번에 몇 사람이나 되는지 모른다. 그 땅이 돌고 돌아 지금 나의 소유가 되었다. 게다가 자식이 똑똑하여 이를 능히 지켜낼 수도 있을 것 같다. 그러나 그것이 집안 세세토록 천년만년 잃지 않고 지켜낼 수 있을까? 역시 팔고 사고 하여 정해진 주인은 없을 것이다. 옛말이 맞도다. ‘천년 전지 8백 번 주인이 바뀌나니, 토지가 주인이요 사람은 객이로다’(千年田地八百

근내 일찍이 ≪소학≫을 완전히 소화하고 이해하며 이를 실천에 옮겼다면 좀 더 나은 삶을 살았을 것이며 더 일찍 학문에 눈을 떴을지도 모른다고 여긴다. 거백옥(蘧伯玉)은 쉰 살이 되어 “마흔아홉까지 그릇되게 살았구나”라고 후회하였다고 했다. 내 나이 이미 이순(耳順)에 들어서서도 버릴 것을 버리지 못하고, 천노(遷怒), 이과(貳過)할 때가 있는 것을 보면 ≪소학≫의 기본 덕목조차 제대로 익히지 못했던 셈이다. 그나마 지금 다시 이 책을 낱낱이 훑

어린이에게 읽힐 옛날 이야기로써 이만한 자료가 있을까? 어런이에게는 교훈적인 이야기를 재료로 하는 것이 맞다. 그러한 면에서 이제껏 많은 중국 고전을 역주해 왔지만 이 ≪몽구≫처럼 유용한 책이 있을까 한다. 물론 책마다 고전의 가치를 충분히 가지고 있지만 우선 중국 고전에 입문하기 위해서는 이 책이 가장 쉽고 흥미를 감소하지 않도록 하는데 도움이 되는 내용을 엮어 놓고 있을 뿐만 아니라 어린이에게 가장 맞다고 여기게 되었다. 이름 그대로 “어리

벌써 50년이 되어간다. 1976년 대만 유학을 가서 아직 학기가 시작되지 않아 미리 공부를 해두겠노라 오전에는 언어중심 강의를 듣고, 오후에는 국립 중앙도서관을 드나들면서 학문의 분위기를 익히고 있었다. 그런데 무심코 그곳 목록을 검색하다가 조선수초본 세설신어(등록번호 1908)라는 것이 보여 흥분을 감춘 채 대출을 신청했더니, 대출은 불가하고 대신 그 자리에서 볼 수는 있도록 해 주겠다는 것이었다. 그리하여 조심스럽게 건네받은 책은 한지에

중국인이면 누구나 “하늘 반은 여자가 이고 있다”(婦女能頂半邊天)라는 말을 알고 있다. 아무리 고대 남존여비의 사상이 세상을 지배했다 해도 결국 여성의 역할과 존재에 대한 긍정적인 가치는 무시할 수 없었다. 여자는 어머니이며 누이이며 할머니이며, 고모, 이모이고 딸이며 아내이다. 그 어디에 함께 하지 않는 곳이 있겠는가? 그리고 어머니로부터 영향을 받지 않은 위인은 세상이 있을 수 없으며, 아내의 정신적 도움 없이 성공한 지도자는 없었다. 지금

나는 일찍이 갈홍(葛洪)의 ≪신선전(神仙傳)≫을 역주하면서 “과연 신선이 있는가? 중국에는 어찌하여 종교나 신앙보다는 민간 도가적 신선 세계에 그토록 매달려 살아왔을까?”하는 의문에 젖은 적이 있다. 그런데 갈홍의 ≪포박자(抱朴子)≫에 인용된 ≪선경(仙經)≫에 의하면 신선 도사도 세 종류가 있으며, 그 중 “상사(上士)는 자신의 육신을 마음대로 하늘로 들어 올릴 수 있고 결국 승천하니 이를 천선(天仙)이라 하며, 중사(中士)는 명산을 두루 다니