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먼저 구조주의 언어학과 행동주의 심리학을 근거로 두는 입장에서는 학습자의 오류를 잘못된 언어 습관인 부정적인 결과로 보았으며, 이는 꾸준한 훈련을 한다면 제거할 수 있다고 여겼다. 이러한 견해를 바탕으로 둔 대조분석 가설은 언어는 습관이며, 언어 학습은 새로운 습관을 확립하는 과정이라고 보았다. 이에 모국어와 목표어의 차이가 클수록 오류 발생률이 높다고 보았으며, 대조분석 가설을 토대로 하는 1960년대의 연구자들은 제2언어 학습자에게 모국어와

소로의 과제는 18세기 미국의 독립혁명을 정치적 역사로서가 아니라, 편협한 인습과 안이한 습관을 계속 뒤집는 살아있는 사회·문화적 개혁으로 이어가는 방법을 찾는 것이었다

그동안 여러 기관에서 강의했지만 항상 제한된 시간과 지면 때문에 미처 하지 못했던 이야기들이 많았다. 무엇보다 2021년 6월에 개정된 『국어기본법』 14조 2항에 따라 문체부가 2022년부터 중앙행정기관과 지자체, 공공기관, 특수법인 등을 대상으로 매년 ‘공공기관 공공언어 사용 실태 평가’를 시행하고 있는데 현장의 공무원들에게 마땅히 참고할 만한 책을 추천하기 어려웠다. 그래서 부족하나마 이 책을 쓰게 되었다. 그동안 이해하기 어려운 순화 대

이 책은 18-19세기의 고전적 공론장이 라디오·영화·텔레비전 시대에 일직선적으로 타락하여 여론과 문화의 장場에서 지성과 사유를 추방해버렸다는 호르크하이머와 아도르노의 비관주의적·부정일변도적 문화산업론을 비판적으로 해체했다. 또한 18세기에서 오늘날에 이르기까지 300년 동안 공론장을 부정일변도로 비판하다가 입장을 바꿔 20세기 공론장을 양가치적인 것으로 규정했으나 21세기 소셜 미디어로 형성되는 새로운 공론장을 다시 비관적으로 바라보는 하버마

오가와 다마키의 중국 소설사 연구는 다방면에 걸쳐 이루어졌는데, 가장 기본이 되는 것은 역시 4대 기서를 중심으로 한 것이다. 이에 그치지 않고 청대 소설을 대표하는 『유림외사』와 『홍루몽』까지 다루었고, 해박한 어학 방면의 지식을 활용하여 고소설에 나타난 어법적인 문제까지 천착했다. 일본의 중국 소설사 연구는 연원이 오래되었다. 적어도 20세기 초반까지 거슬러 올라가는데, 1세대 연구자들의 연구 성과는 당시 중국 학자들의 그것보다 그 수준과

통사론(syntax)과 화용론(pragmatics)이 어떻게 상호작용하는지를 이해하는 것은 언어의 본질과 기능을 종합적으로 파악하는 데 중요하다. 통사론과 화용론은 각각 독립적인 연구 분야이지만, 실제 언어 사용에서는 이들이 긴밀하게 연결되어 작동한다. 예를 들어, 특정 통사 구조는 특정한 화용적 맥락(context)에서만 적절하게 사용될 수 있으며, 특정한 화용적 요구는 특정 통사 구성을 필요로 할 수 있다. 이러한 상호작용을 이해함으로써 우

신어에 대한 연구는 최근 그 성과를 넓고 깊게 쌓아 가고 있다. 신어를 조사하는 방법론의 발전이 국어정보학의 발전과 맥을 같이 하고 있으며 단어를 연구 대상으로 삼는 형태론을 중심으로 의미의 개념화를 문제 삼는 인지의미론 분야에 이르기까지 신어의 연구 영역은 확장 일로에 놓여 있다. 사회상을 반영하는 신어의 생성과 정착 혹은 사멸 과정은 사회언어학의 관심사로서 이미 별도의 영역을 구축하고 있고 실용적인 측면에서 국어 교육뿐만이 아니라 한국어 교

본서는 중국어 학습자들이 쉽게 읽을 수 있는 중국어학 개론서이다. 본서에서는 언어학의 하위 분야인 음성학, 음운론, 형태론, 통사론, 의미론의 각도에서 중국어에 보이는 음운 현상과 문법에 대해 다루었고, 중국어의 음운, 문법, 어휘에 발생한 변화에 대해서 통시적으로 살펴보았다. 이 책을 단 한 번만 정독해도 독자들은 중국어학은 물론 언어학 및 여러 언어 현상에 대해 해박한 상식을 갖게 될 것이다

이 질문에 대한 전통적인 견해는 마음은 일종의 사진기라고 대답한다. 마음은 세계로부터 오는 감각을 받아들여 표상을 구성하고 그것을 바탕으로 세계를 이해한다. 이런 생각은 주관으로서의 마음과 객관으로서의 세계를 전제한다는 점에서 주객 이원론이고, 이해는 마음 안의 표상을 바탕으로 이루어진다고 보는 점에서 내재주의이고 표상주의이다. 이 책은 주객 이원론, 내재주의, 표상주의를 주장하는 전통적 견해가 잘못이며, 마음은 뇌와 몸을 가진 유기체가 세계를

한일 두 나라의 금기어에 대한 선행 연구는 지금까지 수많은 학자들에 의해 이루어져 오기는 하였으나 주로 민속학적 관점에서 연구된 문헌들이 많고 언어학적 관점에서 진행한 연구는 그 수량이 상대적으로 적고 현 단계에서 아직 완전한 체계를 이루지 못하고 있는 것이 실정이다. 또한 금기어에 대한 대조 연구 현황을 살펴보면 중국어와 한국어의 대조, 중국어와 일본어의 대조는 어느 정도 진행되어 왔지만 한국과 일본의 금기어 대조 연구는 아주 적다. 따라서

자기 주도적으로 상황을 인지·판단하고 능동적으로 행동하는 주체자로 살아가야 하는 AI시대에서, 우리는 끊임없이 상호 주관적으로 의미를 표현하며 위계적·비위계적 개념들 간 연결을 강화하고 있다. 대화 참여자는 상대방에게 표현할 의미를 사건구조, 통사구조, 음운구조로 형성화한 후, 그 구조를 상황맥락과 사회·문화 맥락을 바탕으로 맥락화(contextualization)하여 발화한다. 이러한 형성화와 맥락화를 고려하여 표현과 대상물 간 관련성을 분석