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大義的 名分 혹은 實利的 國益 朝鮮王朝(1392~1910) 執權 519년 동안에, 壬辰倭亂(1592~1598), 丁酉再亂(1597), 丁卯胡亂(1627), 丙子胡亂(1636) 등의 전쟁이 집중적으로 20~30여 년 간격으로 일어난 시절은 없다. 그럼에도 불구하고, 조선왕조는 비록 갖은 受侮를 당했을망정 멸망하지는 않았다. 애당초 청나라가 조선왕조의 멸망을 목적하지 않았기 때문이다. 당시 청나라가 조선을 침략한 것은, 조선을 점령하여 王權 자체를

革命的 理想主義者 孟子와 思辨錄 현대사회의 戰爭은 모름지기 금융이나 에너지에 얽힌 資本的 전쟁이며, 그러한 자본을 조작하는 情報的 전쟁이다. 그러다보니 현재 진행 중인 미국과 중국의 전쟁 역시 자본전쟁이며 정보전쟁이다. 美中戰爭의 핵심은 중국의 자본의 기틀이 될 中國夢的 一帶一路다. 미국의 입장에서는, 그러한 프로젝트를 결코 坐視할 수 없으며, 나아가 반드시 擊破해야만 한다. 그렇지 않다면 세계 제1의 覇權國이라는 位相에 異常이 招來될 수 있기

-상략- 고종을 러시아 공사관으로 파천시키려는 시도는, 1895년 음력 10월 12일 春生門事件 때에도 있었으나 사전에 발각되어 실패하였다. 당시 사건을 모의하고 해외로 탈출했던 친러파 李範晉은, 비밀리에 귀국하여 李完用 · 李允用 및 러시아 공사 베베르 등과 고종의 파천 계획을 모의하였다. 그들은 궁녀 김씨와 고종이 총애하던 엄상궁(嚴妃)을 통해 고종에게 접근, 대원군과 친일파가 고종의 폐위를 공모하고 있으니, 왕실의 안전을 위해 잠시 러시아

朴世堂의 儒家哲學 비판, 思辨錄 朴世堂(1629~1703)의 삶의 歷程을 살피다 보면, 어쩐지 前代 李卓吾(1527~1602)나 後代 丁若鏞(1762~1836)의 삶이 overlap된다. 그들은 모두 시대와 不和한 流配旅行者라는 공통점이 있다. 그 공통점은 當代의 지배 이데올로기인 유가철학에 대한 否定에서 기인한다. 獨尊儒術이라는 표현처럼, 유가철학은 사상적 부정이나 비판을 인정하지 않는다. 그러한 자는 그저 斯文亂賊일 따름이다. 그런데 그러한

책쓰기는 이제 더 이상 전업 작가들만의 성역이 아니다. 실제로 책을 써서 작가가 되는 평범한 사람들이 몇 년 전부터 늘어나고 있다. 여기서 말하는 평범한 사람들이란 직장인이나 주부들 그리고 은퇴 후 노년의 여유를 즐기는 장년층까지 두루 해당된다. 직장에 다니면서 자신의 전문분야나 취미를 잘 기획해서 책으로 펴낸 직장인들도 늘어나고, 육아나 요리의 경험을 충분히 잘 살려서 책으로 펴내는 케이스도 쉽게 찾아볼 수 있다. 또한 꾸준하게 여행을 다니면

여행자(餘幸者)에 관하여 현대는 모름지기, 자유(自由)의 시대다. 종교나 권력보다도 강력한, 자유의 시대다. 그러한 시대에, 자유(自由)를 이야기하며, 자유(自遊)를 실현하는 자를, 여행자(餘幸者)라고 한다. 동음이의어인 까닭에, 자유라거나, 여행자라는 개념에 대해, 다소 혼란이 유발될 수 있으나, 그것은 아주 긍정적인 혼란이다. 흔히, 회자되는 자유(自由)나, 여행자(旅行者)라는 개념에 대해서는, 이미 대부분 잘 알고 있을 것이므로, 굳이 설

하얀 눈꽃으로나 잠시 피어나는, 인간존재의 연극적이며 유희적인 삶이란, 찰나의 볕에도 금세 녹아버리기 십상이다. 멈춰버린 시계처럼, 고달픈 육체 속으로 누락된 영혼들이, 역사라는 차가운 길바닥 위에서, 죽음의 냄새가 희미하게 감도는 남루한 삶에 의지한 채, 딱 그만큼의 숨을 할딱이고 있다. 고대의 어느 현자처럼, 아예 애당초 늙어버린 사유를 지니고서 생겨난 탓일까? 자꾸만 낡아 가는 문명의 본성을 감각할수록, 반反실재의 어떤 절대성으로서 지금껏

1. 동양문화에서 죽음의 의미 7 2. 서양문화에서 죽음의 의미 43 3. 죽음을 대하는 인식과 태도 77 4. 동양의 예술작품 속 죽음의 이미지 109 5. 서양의 예술작품 속 죽음의 이미지 159 6. 미학적 승화를 통한, 죽음의 정치적 활용 173 7. 자살 현상학 201 8. 자살이라는 미학적 장치 219

1장. 장자의 예술철학에 관한 이해 9 1. ‘장자’에 관한 일반적 이해 13 2. ‘장자’에 관한 예술철학적 이해 31 2장. ‘부득이(不得已)’에 관하여 49 1. ‘부득이’의 사회적 원인 55 1) 언어와 지식 59 2) 외물(外物)과 욕망 69 3) 생사(生死)와 감정 81 2. ‘부득이’의 문화적 원인 91 1) 상대성과 도덕성 93 2) 유용성과 무용성 103 3. ‘부득이’의 상황 113 1) 빈곤과 불행 117 2) 질병과 장애

다소 느린 여행길 인생은 코뿔소의 외뿔처럼 홀로 가는 여행길이라는 말들을 쉬이 한다. 그러면서도 정작 홀로 가는 이는 드물다. 혼자서 가는 인생길은 어울려서 가는 인생길보다 몇 갑절 고통스러울 것이라고 예상하기 때문이다. 그래서 많은 이들은 홀로 떠나는 코뿔소의 외뿔과 같은 인생길을 애써 외면한다. 애당초 그러한 인생길은 실현될 수 없으며, 실현되어서도 안 되는 것인 양 지레 호들갑을 떨기도 한다. 그런데 그 길은, 고통스러운 고립의 소외가 아

1. 니체Nietzsche, 외줄 타는 배우와 화가 ? 9 2. 장자莊子, ‘하늘 연못’으로 아주 큰 새 날다 ? 21 3. 들뢰즈Deleuze, 差異와 反復 사이에서 ? 35 4. 노자老子, 스스로/저절로 그러하는 철학함의 자체 ? 47 5. 중론中論, 否定論理學의 極限 ? 57 6. 미셸 푸코Foucault, 狂氣와 感性의 시대 ? 65 7. 논어論語, ‘하늘 사람’의 철학 에세이 ? 73 8. 원효元曉, 그 새벽은 ? 81 9. 비트겐슈타