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이 책은 현대를 이끈 조선 말~개화기, 해방 이후의 한국 근대사를 사회, 문화, 인간상의 변화 등으로 살펴본다. 근대를 특징짓는 사상, 계급, 제도, 문물 등을 스무 개의 분야로 세분화하여 각 항목별로 핵심이 되는 질문에 답하는 형식으로 서술해 나간다. 의식주는 물론, 근대에 새롭게 등장한 스포츠 · 대중음악 · 기차 · 백화점 등이 이 땅에 어떻게 들어와 삶의 모습을 바꾸었는지, 여성 · 노동자 · 자본가 · 어린이 들이 어떻게 근대적 주체로

이 책은 한국 언론의 역사적 발전 과정을 통사적으로 서술하였다. 130년 남짓한 역사지만 정치적 격변 속에서 한국의 언론도 부침을 거듭하며 성장, 발전해 왔다. 인류 커뮤니케이션의 역사가 곧 매체의 다양화의 역사이듯이 한국의 언론도 다양한 매체들이 등장하며 사회적으로 중요한 기능을 맡고 있다. 그중에서도 가장 중요하고 오랜 역사를 지닌 매체라 할 수 있는 신문과 방송을 중심으로 서술하려고 한다.

어렵게 느껴지는 페미니즘의 주요 개념을 충실히 설명해주는 입문자를 위한 이론서 페미니즘이란 ‘여성’이라는 이름으로 불리는 인류가 ‘남성’이라는 이름으로 불리는 인류와는 다른 지위와 처우를 받아온 지난 역사와 지금의 현실에 대해 질문하고 분석하고 해결하고자 하는 사상이자 교육이자 운동이다. 따라서 페미니즘이 다루는 사안의 범위는 광범위하고 근본적인 것일 수밖에 없다. 페미니즘이 지닌 이러한 다층적이고 복합적인 특성으로 인해 앞에서 언급한 어떤 하

“한중 수교 20여 년, 우리는 과연 중국에 대해 얼마나 깊이 알고 있는가?” 중국의 발자크라 불리는, 중국 최고의 知靑 양효성의 10년에 걸친 역작! 모택동 사후 시기, 가장 심층적인 중국中國 사회 분석! 대한민국의 성장과 미래를 좌우할 중국사회를 인문학적 시각으로 자세히 들여다보다! 중화인민공화국이 성립된 후에 중국인들은 자기 나라를 ‘신중국’이라 불렀다. 그만큼 해방 후 새 세상에 대한 기대가 컸었다는 반증이다. 하지만 새 국가 성립 후

연금 개혁의 전시장이자 실험실인 영국 영국은 다른 나라에서는 진통만 겪은 채 무산되는 연금 개혁, 그 거대한 코끼리를 옮기는 데 어떻게 성공할 수 있었는가. 왜, 그리고 어떻게 1980년대 보수당 정부들은 그토록 빨리 급진적인 연금 개혁을 실시할 수 있었는가. 18년 만에 정권을 탈환한 노동당은 왜 보수당 정부의 신자유주의적 연금 개혁 기조를 그대로 답습했는가. 그런 노동당은 왜 2000년대에는 연금제도 전반에 국가 개입을 강화하는 개혁을 시도

공정성, 자립, 자긍심에 기초한 새로운 세계가 당신의 생각보다 가까이에 있다. … 당신이 공유인으로 사고할 수 있다면! 공유[재](commons)란 무엇인가? 볼리어가 말하는 공유[재]는 공유하는 어떤 것(물질적, 비물질적 대상)이자, 공유의 활동, 실천, 삶이자, 공유의 경제적 사회적 질서(체제), 패러다임, 논리, 원리이기도 하다. “공유[재]는 자치, 자원 관리, 그리고 “잘 살기”를 위한 실질적인 패러다임이라는 것이다. 공유인들은 종종

왜 ‘독선적인 사람’의 똑똑함은 독약이 될 수 있는가? 우리는 대체적으로 나라가 잘되기 위해서는 국민이 똑똑해져야 한다고 생각한다. 하지만 모든 국민이 똑똑해진다고 해서 나라가 반드시 잘되는 것일까? 혹시 ‘똑똑해진 사람들’이 자신의 똑똑함을 과신하면서 다른 사람들의 견해나 생각은 무시하고 자신만 옳다고 생각하는 독선에 빠질 가능성은 없는 것일까? 우리는 인간관계에서 독선적인 사람을 좋아하지 않는다. 그 사람이 아무리 똑똑해도 ‘싸가지 없는 인

예술이 사회를 유혹한다? 사회가 예술을 유혹한다! 뒤샹, ＜샘＞, 1917 예술과 예술가를 유혹하는 것은 사회이다. 사회는 예술가들이 창조해 낸 예술보다 더 아름답고, 더 정교하고 더 마술적이다. 물론, 이때 사회가 수행하는 이 아름다움과 정교함, 그리고 마술은 예술적 창조물이 갖는 속성과는 다르다. 여기서 예술과 사회 가운데 어느 것이 더 우월한가를 논하는 것은 무의미한 일이다. 다만, 분명한 것은, 많은 예술가들이 당대의 사회적 주제와 문제

『금융자본주의의 폭력』, 『자본과 언어』에 이은, 명료하고 정통한 크리스티안 마라찌의 현대자본주의 분석 “자신을 재발명하라”라고 하는 사회적 명령은 이제 새로운 인간 착취 형태들의 본질적인 부분이다. 이 책은 이러한 메커니즘들을 확인한 최초의 평론들 중의 하나다. 포스트포드주의 체제는 대의 민주주의의 특징인 고전적인 제도들의 위기, 그리고 특히 의회 시스템의 위기를 수반한다. 이 위기는 생산행위와 소통행위의 중첩에서 비롯되는데, 경제적 영역과

지식노동자들의 집단으로서 ＜텔레코뮤니스트들＞의 작업은 자유소프트웨어와 자유문화 커뮤니티에 매우 깊숙이 뿌리박고 있다. 그러나 이 선언의 주요 전제는 소프트웨어 개발과 비물질적 문화저작물의 생산만으로는 충분하지 않다는 것이다. 비물질적 재산의 공유화만으로는 물질적인 생산적 자산의 분배를 변화시킬 수 없고, 따라서 착취를 폐지할 수 없다. 노동자들에 의한 생산의 자기조직화만이 그것을 가능하게 할 수 있다. 아우또노미아 총서 48권. 국제적인 텔레커

『가부장제와 자본주의』는 1986년에 초판이 출간된 후 페미니즘의 고전으로 높은 평가를 받아왔다. 오늘날 이 책이 제기하는 자본주의와 가부장제에 대한 문제제기는 여전히 실감나게 다가온다. 가부장제를 이용한 자본주의적 착취는 한 세대 동안 더욱더 노골적이 되었으며, 전 세계 구석구석까지 확대되어 왔기 때문이다. 이 책의 가장 큰 장점은 문제를 지적하는 것에 그치는 것이 아니라 그 기원과 본질을 찾으며, 현대 자본주의와 가부장제의 뿌리에 대해 깊이