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<시작의 글> 올 초 [율법의 저주에 갇힌 교회들]을 출판하면서 갓피플이라는 인터넷 기독교 서점이 있어 제휴 판매를 신청했더니 오랫동안 연락이 없다가, 어느 순간 판매 거절이라고 올라왔네요. 제 책도 기독교 서적인데 판매 거절을 한 이유가 뭘까 궁금하기도 하고, 이의 제기를 해보려니 유페이퍼에서는 이의 제기하지 말아 달라고 합니다. 뭐, 이해합니다. 자신들 향해서 이단이라고, 저주에 갇힌 교회라고, 하는 책을 팔아줄 회사가 어디 있겠습니까? 그

주제별로 성경을 분해하고 분석하는 방법이 기독교 신학을 지배한다. 이런 방법은 기독교 신학의 조직신학에서 나온다. 조직신학은 주제설교와 제목설교를 낳았다. 이들의 문제는 성경 본문의 한 주제에만 집중한다. 성경 본문의 제1차적 가르침을 놓친다. 또한 본문의 논리성과 역사성을 무시한다. 성경을 부분적으로 해석함은 하나님을 대언하는 온전한 설교가 아니다. 그냥 주제별 연구 또는 강의에 지나지 않는다. 이런 주제별 연구는 성경 해석을 위한 기초 단계

근본으로 돌아가자! 요즘 모든 것이 혼란스럽다. 이런 현상은 기독교계에서도 마찬 가지다. 이런 주장은 난무한데 근본이 무엇인가에 대해선 구체적으로 말하지 않는다. 주장은 그냥 구호로 남는다. 이런 질문을 던져야 한다. 기독교 성경은 왜 창조로부터 시작할 까? 창조가 성경과 기독교 신학의 기초, 근본과 출발이란 뜻이다. 아니 우주와 인간 삶의 기초와 출발이다. 창조를 알아야 모든 의문을 파할 수 있다. 그러나 헬라 철학의 이원론 영향으로 기독교

창세기는 기독교 성경응ㄹ 구성하는 첫째 책이다. 성경은 창조로 출발한다. 창조가 또는 창세기가 성경과 기독교 신학의 기초, 시작과 근본이라는 뜻이다. 이것이 당연하다. 창조주는 목적과 계획을 갖고 만물을 창조했다. 우주만물과 인류 역사는 창조로부터 출발한다. 당연히 창조주는 자신의 피조물인 사람이 무엇을 믿고 어떻게 살고 행해야 하나라는 질문에 답을 주어야 한다. 내용상 창세기 1장은 무엇을 믿고 어떻게 행하나에 해당한다면 창세기 2장은 어떻게

三十六. 보현행품普賢行品 불교에서는 지혜를 가장 중요하게 여기면서 한편 그 지혜가 구체적 실천행으로 나타나기를 강조한다. 일상생활에 구체적 실천행으로 나타내는 것을 흔히 보살행이라 하고, 보살행으로는 보현보살의 행을 그 대표로 삼는다. 보현보살의 행에는 수많은 것이 있겠으나 보현행원품에서는 열 가지 행원(行願)을 권하였고, 이 보현행품(普賢行品)에서 는 딱 한 가지만을 지적하여 실천할 것을 강조하였다. 그것은 곧 성내는 마음을 일으키지 않는 것

三十四. 여래십신상해품 여래십신상해품(如來十身相海品)에서는 여래에게 있는 97종의 거룩한 모습인 대인상(大人相)을 낱낱이 열거하였다. 여래의 정수리에 있는 서른두 가지 상과 여래의 미간에 있는 한 가지 상, 여래의 눈에 한 가지 상 등 모두 97종의 거룩한 모습이 있음을 자세히 밝혔다. 일일이 그 이름이 있고, 따르는 장엄이 있으며, 그 형상의 작용도 있다. 三十五. 여래수호광명공덕품 여래수호광명공덕품(如來隨好光明功德品)에서는 여래에게 갖추어져

三十三. 불부사의법품佛不思議法品 2 불부사의법품(佛不思議法品)은 부처님의 불가사의한 공덕을 드러내어 밝히는 품이다. 그러나 사실에 있어서는 사람 사람의 진여자성 안에 본래로 갖추고 있는 무한하며 온갖 미묘한 공덕을 밖으로 드러냈을 때 그것을 부처님의 불가사의한 공덕이라 한다. 부처님의 차별한 원인[佛因]과 차별한 불과(佛果)를 밝히면서 부처님의 미묘한 깨달음의 경지[妙覺]를 그대로 드러내 보이는 내용이다. 그 내용을 먼저 보살들이 마음속에 생각

三十三. 불부사의법품佛不思議法品 1 불부사의법품(佛不思議法品)은 부처님의 불가사의한 공덕을 드러내어 밝히는 품이다. 그러나 사실에 있어서는 사람 사람의 진여자성 안에 본래로 갖추고 있는 무한하며 온갖 미묘한 공덕을 밖으로 드러냈을 때 그것을 부처님의 불가사의한 공덕이라 한다. 부처님의 차별한 원인[佛因]과 차별한 불과(佛果)를 밝히면서 부처님의 미묘한 깨달음의 경지[妙覺]를 그대로 드러내 보이는 내용이다. 그 내용을 먼저 보살들이 마음속에 생각

三十. 아승지품阿僧祇品 三十一. 여래수량품如來壽量品 三十二. 보살주처품菩薩住處品 제30 아승지품, 제31 여래수량품, 제32 보살주처품은 등각의 깊고 깊은 경지를 밝힌 내용이다. 아승지품에서는 한량없는 숫자를 다 열거하는데 십만에 해당하는 낙차에서 시작하여 구지, 아유다, 나유타, 그리고 마지막 숫자인 ‘말할 수 없이 말할 수 없음 제곱’에까지 이르렀다. 모두 부처님의 수승한 덕의 한량없음을 나타내는 것이다. 여래수량품에서는 여래의 목숨이 얼마

二十八. 십통품十通品 일반불교에서는 그냥 선정이니 삼매니 또는 정혜, 지관이라고 하지만 화엄경에서는 삼매를 열 가지 큰 삼매라고 하여 여래의 정각과 일체 지혜와 큰 자비와 큰 신통이 모두 삼매로부터 일어난다고 하였다. 그러므로 열 가지 큰 삼매를 설하고 나서 삼매로부터 다시 열 가지 신통을 일으키는 십통품(十通品)을 설하게 된 것이다. 다른 이의 마음을 잘 아는 선지타심지신통(善知他心智神通), 모든 것을 다 보는 무애천안지신통(無天眼智神通),

二十七. 십정품十定品 4 7처 9회 39품 중에서 제7회의 설법이 시작되었다. 제7회 법문은 두 번째 보광명전에서 11개의 품을 설하는데, 그 내용은 등각(等覺) 법문이 6품이고, 묘각(妙覺) 법문이 3품이고, 평등한 인(因)의 법문 1품과 평등한 과(果)의 법문 1품이다. 십정품(十定品)은 7회 11품 중에 첫째 품으로서 열 가지 선정[三昧]에 대한 설법으로, 열 가지 큰 삼매는 보광명대삼매(普光明大三昧), 묘광명대삼매(妙光明大三昧), 차제변