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미국과 중국과 일본 그리고 보수와 진보 어차피 인생이란, 제 몫의 분량을 責務할 따름이다. 그 이상도 그 이하도 허망한 욕심일뿐, 제 몫 이상도 이하도 不得已다. 그러니 여느 노랫말처럼, ‘잘난 놈은 잘난대로 살고, 못난 놈은 못난대로 사는’ 인생인 것이다. 그럼에도 불구하고, 어쨌든지 보다 잘 살고 싶은 것은 人之常情이다. 이는, 運命論이나 宿命論 따위를 거론코자 함이 아니다. 天地自然의 원리가 본래 그러하다는 것이다. 누구나 富와 名譽와 權

幽靈과 旅行者 幽靈이 떠돌고 있다. 온 세상에, 유령이 떠돌고 있다. 어느 理想主義者의 强辯처럼, 세상을 온통 집어삼키는 괴물로서, 너무도 거대한 유령이 떠돌고 있다. 그것은 마지막 유령이다. 하지만 새삼스러운 일은 아니다. 이미 너무도 많은 유령이 떠돌았기 때문이다. 一見, 온갖 유령의 갖은 떠돎이, 우리가 흔히 아는 인류의 역사다. 쉼 없이 얼음이 녹아 흐른다. 백파이프 소리가 아련히 들려온다. 마치 향피리 소리처럼, 끊어질 듯 이어진다.

다소 느린 여행길 인생은 코뿔소의 외뿔처럼 홀로 가는 여행길이라는 말들을 쉬이 한다. 그러면서도 정작 홀로 가는 이는 드물다. 혼자서 가는 인생길은 어울려서 가는 인생길보다 몇 갑절 고통스러울 것이라고 예상하기 때문이다. 그래서 많은 이들은 홀로 떠나는 코뿔소의 외뿔과 같은 인생길을 애써 외면한다. 애당초 그러한 인생길은 실현될 수 없으며, 실현되어서도 안 되는 것인 양 지레 호들갑을 떨기도 한다. 그런데 그 길은, 고통스러운 고립의 소외가 아

최초의 조선인朝鮮人 삼봉 정도전의 조선경국전 정도전鄭道傳은 당시 가장 진보적인 혁명가이며 사상가였다. 그러한 그가 혁명과업의 완수 이후에는 가장 보수적인 수구守舊세력이 되었다. 이렇듯 진보進步는 동시적으로 보수保守다. 현실세계에서 진보나 보수가 가름되는 것은 다만 상황의 문제일 따름이다. 이는 고금古今과 동서東西를 막론하고서 현대에 이르도록 지극히 일상적인 역사의 법칙적 원리다. 정도전은 조선경국전朝鮮徑國典에서 곧잘 주周나라의 문화나 공자孔子의

최초의 조선인朝鮮人 삼봉 정도전의 조선경국전 1 역사歷史의 과정에는 어떠한 단절도 없다. 혹여 역사 안에서 발생하는 어떠한 단절적 사건이라도 그것은 단지 표면적인 현상에 불과하다. 예컨대 토마스 쿤Thomas Samuel Kuhn이 논변하는 과학적 패러다임paradigm(틀)의 변화적 원리가 역사의 측면에서는 일견 단절의 현상으로서 인식될 수 있다. 역사적 패러다임의 변화는 개벽開闢이나 혁명革命에 가까운 극단적인 단절적 변화의 일면을 내보이기

1. 近代 韓中日의 尙武精神 7 양계초, 니토베 니나조, 안확, 구훙밍, 花郞徒와 花郞道 2. ‘사무라이 정신’은 무엇인가 23 오규 소라이, 마루야마 마사오, 주신구라, super-ego 3. ‘軍人 사무라이’와 ‘政治家 사무라이’ 35 에도 막부, 야마가 소코, 쿠도 헤이스케, 메이지유신, 중일전쟁, 태평양전쟁 4. ‘사무라이’와 日本의 민족주의 51 스즈키 다이세쓰, 禪, Bushido, 오카쿠라 덴신, 오카와 슈메이, 아마테라스 오미카미

▣ 목차 제3편. ‘3조선’ 분립시대 제1장. ‘3조선’ 총론 15 1. ‘3조선’은 ‘신조선’, ‘불조선’, ‘말조선’이다 2. ‘한자’와 ‘이두문’에 의한 혼동으로써 ‘3조선’은 잘못 알려졌다 제2장. ‘3조선’의 위치와 범위 17 1. ‘한(韓)’은 왕이란 뜻이다 2. 전쟁의 세상에 고정된 국경은 없는 법이다 제3장. 기록상 ‘3조선’을 구별할 조건 19 1. ‘3조선’은 역사적으로 재조명되어야 한다 2. ‘중국’의 ‘역사서’들은 지나치게

▣ 목차 제1편. 총론 제1장. 역사의 ‘올바른 도리[正義]’와 ‘조선사’의 범위 13 1. 역사란 무엇인가 2. ‘아(我)’와 ‘비아(非我)’ 3. 시간적 상속성과 공간적 보편성 4. ‘김석문’과 ‘부르노’ 혹은 ‘정여립’과 ‘루소’ 5. 정신의 확립과 환경에의 순응 6. ‘조선상고사’를 기술하며 중점을 둔 사항들 제2장. 역사의 3대 원소와 ‘조선’ ‘옛 역사[舊史]’의 결점 19 1. ‘조선’에는 마땅한 역사서가 없다 2. ‘조선’의 역사

熱河日記 : 연암 박지원의 중국 여행기 3 모름지기, 현대사회를 지배하고 있는 학문체계는 과학이다. 그러다보니 어떠한 학문일지라도, 결코 과학적인 사유방식으로부터 자유로울 수는 없다. 인문학 역시 그러하다. 물론 그렇다고 해서, 인문학 고유의 특성이 훼손될 수 있는 것은 아니며, 그러해서도 안 된다. 다만, 무작정 인문학의 고유성만을 고집해서는 안 된다는 생각이 든다. 과학적인 사유방식의 가장 큰 특성 중 하나는, 어떠한 가치부여에도 초연하다는

熱河日記 : 연암 박지원의 중국 여행기 2 21세기 현재의 ‘지금 여기’에서, ‘연암’과 같은 시각으로서 중국 땅을 살필 수 있는 방편은 아무래도 없을 듯하다. 우선, ‘연암’의 시각은 철저히 몸의 체험에 의하고 있다. 예컨대, ‘연암’은 직접 말을 타고서 여정을 꾸렸다. 나아가 하인이나 마부들은 제 발로 걸어서 그 여정을 소화해 냈다. 그런데 현재에 이르러 도보로서 ‘열하일기’의 여정을 답사하는 일은 거의 불가능할 것이며, 또한 굳이 그러한

熱河日記 : 연암 박지원의 중국 여행기 1 왜 살아낸 대부분의 사람들은, 지난날을 회상하며 회한에 빠져드는 것일까? 왜들 그렇게 설움에 북받쳐 눈물을 쏟아낼 만큼 한스러워 하는 것일까? 필자 역시 어느 정도 살아내고 보니, 그런 마음이 대체로 공감이 된다. 인생이란 제아무리 노력을 하며 최선을 다하더라도 결국은 후회될 따름이라고 여겨지기 때문이다. 그래서 그러한 인생을 그나마 의미 있게 해줄 수 있는 무언가가 반드시 필요하다는 생각이 든다. 필