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사람들이 왜 예술에 손을 대고 생활에 필요한 일 이외에 추가적인 일을 하는가? 예술은 분명히 사람들의 즐거움을 위해 존재한다. 왜냐하면 한 사람이 예술을 창조하기 위해서 다른 사람에게 부양받는 것은 매우 발달한 문명에서야 가능한 일이다. 반대로 생존의 증거를 남긴 과거의 사람들은 예외 없이 예술을 실천해 왔기 때문이다. 예술 작품의 주는 목적은 예술을 의식할 수 있는 감각을 가진 사람들을 언제나 즐겁게 하는 것이다. 예술은 더 행복해질 수 있는

이상적인 공장은 쾌적한 장소에 설치될 것이다. 이는 앞서 언급한 바와 같이 이제는 단순히 이익을 위하여 사람들을 모아 불쌍하고 땀에 젖은 동물 무리로 만들 필요가 없어졌기 때문에 그리 어려운 일이 아니다. 왜냐하면 전국 어디든 본래 자체로도 쾌적하거나 조금의 노력과 배려로 쾌적하게 만들 수 있기 때문이다. 그다음으로, 공장은 (기후는 제외하고) 알키노오스Alcinous의 정원처럼 아름다운 곳에 설치될 것이다. 왜냐하면 지대는 이미 과거의 일이

*저본: 『煩悶と自由』(有隣堂) 동물 세계에는 혼자서 생활하는 종들과 무리를 지어 생활하는 종들이 있다. 각자 독립적으로 생활하는 종류의 개체들은 서로 대립하여 싸우지만, 무리 지어 생활하는 종류는 무리끼리 대립하여 싸운다.<중략> 인간이라는 존재는 다른 동물과 다른 특수한 상황으로 인해 집단 간 경쟁이 충분히 이루어지지 않아 자연도태가 중단되었다. 그 특별한 사정이란 인간은 두뇌와 손의 활동이 뛰어나기 때문에 각종 도구를 만들어 사용한다는 점

원제: 신라사연구(新羅史研究)>(1933)/ 장보고에 대하여(張寶高に就きて) 《삼국사기(三國史記)》에는 궁복(弓福)의 성이 장씨(張氏)이고, 《신당서(新唐書)》에 따르면 일명 ‘보고(保皐)’라는 이름을 붙였다. 이 주해는 틀림없다. 궁복의 이름은 장씨인데, 이는 《신당서(新唐書)》 기록의 일이 잡다하게 취해서 생긴 실수이다. ‘궁복(弓福)’은 바로 그의 이름이라고 생각하는데, 신라의 상민이 입신하였기 때문에 원래의 성(姓) 중에서 궁복(弓福)의

• 조선풍속집(朝鮮風俗集)(1914)(斯道館) 발행, 제12부 조선의 노비(奴婢) 1908년 여름에 조선에 건너와 지방경찰부장으로 보직되어 충청, 강원의 2개 도를 역임하였다. 이 시대는 서사(庶事) 창업의 시대로 아직 법령도 완비하지 않고 행정상 단지 적당히 처리하는 사무가 매우 많은데, 어떻게 하면 직무 집행과 민도(民度)와 조화를 이룰 것인가 하는 점에 대해 고심하는 일이었다. 다시 한번 나는 이때부터 조선의 풍속과 습관을 이해하는 것이

• 조선풍속집(朝鮮風俗集)(1914)(斯道館) 발행, 제10부 조선의 매춘부 1908년 여름에 조선에 건너와 지방경찰부장으로 보직되어 충청, 강원의 2개 도를 역임하였다. 이 시대는 서사(庶事) 창업의 시대로 아직 법령도 완비하지 않고 행정상 단지 적당히 처리하는 사무가 매우 많은데, 어떻게 하면 직무 집행과 민도(民度)와 조화를 이룰 것인가 하는 점에 대해 고심하는 일이었다. 다시 한번 나는 이때부터 조선의 풍속과 습관을 이해하는 것이 필요한

• 조선풍속집(朝鮮風俗集)(1914)(斯道館) 발행, 제3부 조선의 특수부락 1908년 여름에 조선에 건너와 지방경찰부장으로 보직되어 충청, 강원의 2개 도를 역임하였다. 이 시대는 서사(庶事) 창업의 시대로 아직 법령도 완비하지 않고 행정상 단지 적당히 처리하는 사무가 매우 많은데, 어떻게 하면 직무 집행과 민도(民度)와 조화를 이룰 것인가 하는 점에 대해 고심하는 일이었다. 다시 한번 나는 이때부터 조선의 풍속과 습관을 이해하는 것이 필요한

광대(廣大)라는 문자가 보이지 않다가 이조(李朝) 중종(中宗) 22년(嘉靖 6년, 1527) 4월에 간행된 최세진(崔世珍)의 《훈몽자회(訓蒙字會)》에 괴자(傀字) 발음을 ‘광대괴’라 하고 뢰자(儡字) 발음을 ‘광태뢰’라 한 것에 다시 나타났다.<본문 중에서>

대체로 놀이는 다시 말하면 정서적(情緖的) 행위(行爲)로 인간의 필연적(必然的) 욕구(欲求)로서 인간의 일상생활(日常生活)에 미치는 중대성은 평가(評價)하기 어려울 만큼 큰 것으로 오늘의 안식(安息)과 쾌락은 내일의 활동(活動)을 위하는 새 정력(精力)을 만드는 것이다. 사람의 육체(肉體)의 피곤(疲困)은 휴양(休養)으로 나올 수 있으나 정신(精神)의 피로(疲勞)는 휴양(休養)만으로는 나을 수 없는 것이다. 그러므로 어느 나라를 물론하고 아득한

이조(李朝) 중엽 이후 사회적(社會的) 특수한 존재(存在)로서 오인(吾人)의 주목을 끄는 것에 ‘사당(社堂)(Sadang)’이 있다. 사당(社堂)은 사당의 한자표기(漢字表記)이며 사당(舍堂), 사당(捨堂), 사정(舍正), 사당(社黨), 사당(舍黨)이라고도 쓴다.<본문 서(序) 중에서>

‘풍신(風神)’이라 함은 남한지방(南韓地方) 일대에 전승(傳承)해오는 구(舊) 2월 ‘영동할머니’ 또는 유사(類似)한 명창으로 부르는 민속신앙(民俗信仰)을 지칭하는 것에 한정(限定)한다. 이를 학적(學的) 연구대상으로 한 학자(學者)가 고금(古今)을 통하여 수삼인(數三人) 있었으나, 오히려 전적(全的)으로 빙석(氷釋)할만한 설명(說明)을 한 전례(前例)가 없어, 이제까지 민속학적(民俗學的) 숙제(宿題)로 남아있는 것이다. 그러므로 이제 필자(筆