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과거(科擧)는 전날에 국가에서 인재를 뽑아 쓰는 일종의 시험제도이다. 소과(小科)는 진사(進士)나 생원(生員)이 되는 자격을 부여하는 시험이나 이 시험에 합격하는 자는 다만 ‘생원이나 진사’라고 하는 칭호의 명예를 가지게 되었다. 호칭에 있어서는 소과에 합격한 사람을 ‘진사생원’이라 하였는데, 문과대과에 급제한 사람은 그냥 ‘급제’라고 하여 이(李)나 제(第) 혹은 최(崔)나 제(第)라 하고 무과대과(武科大科)한 사람은 특히 선달(先達)이라 하

시조는 물론 산문(散文)이 아니며 일정한 규모에 박은 율문(律文)이다. 곧 언어의 배열이 정규로 될 때 그 요소는 질서, 연락, 통일의 세 가지 요소로 되니, 이 요소의 점은 보통 문학의 조직법과 한가지다. 그런데 이러한 요소의 가장 단순한 것은 곧 어사(語祠)이다. 서양의 학자는 보통으로 용어의 다과(多寡), 또 선택에 의한 육체(六體)만 한정한 것이다. 또 하나는 국문체(國文體), 시대문체(詩代文體), 개인체(個人體), 색슨체(體), 라틴체

인간적인 것 가운데서 객관적인 한계를 밝히며 객관세계의 구조를 인간적 사실에서 파악하려는 것이 현대 사유(思惟)의 새로운 경향인 것이다. 금일의 문학이 윤리적인 것을 요구하게 된 것은 합리주의, 즉 이성주의에 대안 반항에서라고 나는 생각된다. 그것은 이성주의가 본래 비윤리적인 까닭이 아니요 종래의 윤리가 오히려 이성주의에 입각하였으며 이 이성주의 윤리가 지금 세인에게 있어는 용인할 수 없는 반윤리성을 보여주고 있는 까닭인 것이다.<본문 중에서>

갑자(甲子) 10월 3일에 단군께서 천부(天符)와 삼인(三印)을 갖고 태백산 단목(檀木) 아래에서 탄생하시고 신교(神敎)로써 백성을 가르치셨다. 이때에 백성이 그 교화를 힘입어 그에게 돌아가는 자가 시장에 가는 것과 같이 많았다. 그러므로 신시(神市)라고 부르기도 하였다.<본문 중에서>

영조 정미년에 역관(譯官) 이제담(李齊聃)이 제주에 간 일이 있었다. 그때 그는 제주 주민 고상영(高商英)이라는 사람을 만난 일이 있다. 그는 일찍이 안남에 표류했다가 살아 돌아온 일이 있다는 사람으로 그에게 자세히 표류에 정황을 물어 기록하였다.<본문 중에서>

공민(恭愍)은 명나라 황실의 사시(賜諡)이나 고려조의 존시(尊諡)는 인문(仁文)·의무(義武)·용지(勇智)·명렬(明烈)·경효(敬孝)대왕이다.<본문 중에서>

원래 소작쟁의는 답(畓)소작인의 단결 행위이므로 답(畓) 경작보다도 전(田) 경작에 치중하게 되는 동북지방은 쟁의 건수가 자연 적다. 또한 동북지방은 농지의 분배가 비교적 고르기 때문에 쟁의는 아주 이와 반대되는 조건 아래에 있는 남부지방에서 필연적으로 많이 일어나게 된다.<본문 중에서>

조선복, 이것은 세계 평론가들이 모두 최고로 아름다운 의복이라고 말한다. 일본 의복 사상으로 보면 제1기 상하(上下)시대 수천 년간을 지난 의복에 상당한 의복으로서 가장 합리적인 의복이다. 조선 의복은 대체 직선적 재봉을 한 것이면서도 오히려 다소의 연장(延長)을 가져서 동양 취미를 잃지 않는다.

대체로 인성은 선(善)의 발표보다 악(惡)의 충동이 더욱 심한데다가 변할 수 없는 민족성의 방향은 교리 그대로 발휘하지 않고 자족(自族)을 보호하겠다는 의협심에 가미하여 마침내 전쟁이라도 가리지 않는 마당에 나서게 된다.<본문 중에서>

조선은 의관(衣冠)의 나라로 삼국 시대부터 대륙의 문화를 수입하여 왔고, 그것을 적극적으로 모방해 온 것은 사실이다. 또한 주례(周禮)에도 ‘갓’이 없었고, 한복(漢服)에도 ‘갓’이 없었다.<본문 중에서>

화랑(花郞)이란 용감한 ‘남성의 의용(儀容)’인 단정한 사람으로 선발하여 ‘풍월주(風月主)’라고 호칭하였다. 어진 선비를 망라하여 무리들의 얼굴 모양으로 삼아 효제충신(孝悌忠信)을 권장하여 현명하고 능력 있는 인사를 선발하였다.<본문 중에서>