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사실, 인생은 살아보면 안다. 하지만 우리는 살아보기 전에 미리 알고 싶어 한다. 어떻게 살아야 하는지를 말이다. 실존주의 철학의 창시자 키에르케고르(Soren A. Kierkegaard)는 바로 이것이 인생의 근본 문제 중 하나라고 하였다. 그에 따르면, “인생은 앞을 보면서 살아가야 하지만 정작 뒤돌아 볼 때라야 비로소 이해할 수 있는 것이다.”2 ‘어떻게 살 것인가’라는 문제에 답하는 것은 결코 쉽지 않다. 미국 UCLA 농구팀의 전설적인

논술은 한 번 배우고 끝나는 지식에 그치는 것이 아니라 '나'를 포함해 내가 속한 지역 사회와 공동체에 '보탬'이 되는 사람으로서 실천적 아이디어를 생산해 내는 교육이다. 이러한 능력을 확인할 수 있는 가장 좋은 플랫폼이기도 하다. 이것이 바로 논술이 필요한 이유이기도하다. 그런데 시험에서 좋은 점수를 받고자 남들이 좋아할 만한 글을 쓰는 방식으로 논술을 하게 되면 결국 자기 생각의 알맹이가 쏙 빠진 채 남의 눈치나 보는 글이 되고 만다. 내

이 질문에 대한 전통적인 대답은 생각이나 느낌은 마음의 작용이라는 것이다. 그러나 과학이 발달하면서 생각, 느낌, 인지는 뇌의 기능이나 작용이라는 뇌중심주의가 신경과학뿐만 아니라 철학과 심리학을 비롯한 다양한 분야에서 지지받고 있다. 뇌중심주의는 현재 인지과학의 중심 연구 프로그램이지만, 생각이나 느낌을 이해하고 설명하기 위해 오직 뇌만을 연구하면 된다는 주장은 잘못이다. 이 책은 뇌중심주의적이고 내재주의적인 접근을 학제적으로 비판하고 있으며,

마조 선사의 화두 7칙, 남전 선사의 화두 10칙, 조주 선사의 화두 82칙을 해독하다 이 책은 마조 선사의 화두 7칙, 남전 선사의 화두 10칙, 조주 선사의 화두 82칙을 붓다가 양 극단을 타파하는 방식과 현대 프랑스 철학자 질 들뢰즈가 화두를 해설하는 방식에 의거하여 해독한 책이다. 이 책 ≪화두≫에서 필자는 ‘구순피선(口脣皮禪)’으로 잘 알려진 조주(趙州, 778~897) 선의 공안들, 곧 화두들을 분석하며 조주의 철학적 사유를 일상어에

1682년 임술년 일본에 파견된 조선통신사 통신사를 맞이했던 실무책임자인쓰시마번(?馬藩)의 봉행(奉行)이 쓴 매일기를 번각하다 이 책은 1682년에 일본에 파견된 7번째 조선통신사가 쓰시마번을 출발하고 다시 쓰시마번으로 돌아오는 3개월이 조금 넘는 기간 동안에, 통신사의 경호를 비롯하여 음식부터 탈것까지 전반적인 모든 것을 관리하던 실무책임자 봉행이 쓴 매일기로, 통신사행에서의 의식, 복장, 통신사의 요구사항, 각종 갈등과 사건 사고 등이 소상

이 책에서 번역한 ≪월인석보≫ 권11은 세조 5년(1459)에 간행된 초간본으로서, 권12와 합본되어 있으며, 현재 보물 제935호로 지정되어 있다(호암미술관 소장). 권11에는 ≪월인천강지곡≫의 운문은 其272부터 其275까지 실렸고, ≪석보상절≫의 산문은 ≪묘법연화경(妙法蓮華經)≫ 권1의 내용이 실려 있다. 곧, ≪월인석보≫ 권11의 내용은 ≪묘법연화경≫ 권1 제일(第一) ‘서품(序品)’의 내용과 제이(第二) ‘방편품(方便品)’의 내용을 훈

장편가문소설은 전공자들의 연구 대상으로만 남겨두기에는 아까울 만큼 교훈적이면서도 환상적이며 흥미로운 내용이 많다. 그러나 장편가문소설은 길이가 길고 복잡하여 전공자들도 읽기가 쉽지 않다. 이에 장편가문소설 읽기에 도움을 주는 지식과 읽기 전략이 절실히 필요함을 인식하고 이 책은 기획되었다. 이 책의 내용을 요약하면 다음과 같다. 1장에서는 장편가문소설이란 무엇이며, 읽기 연구가 필요한 이유를 제시하고, 선행연구 경향과 한계를 지적하며, 연구의

국어 교사에게 문법을 가르친다는 것은 어떤 의미일까 60가지의 즉문즉답 형식으로 서술한 문법 교육 길잡이 국어 교사와 예비 교사를 위한 국어 문법 즉문즉답 이 책은 문법서이긴 하지만, 기존의 문법 개론서들과는 다른 책이다. 국어학의 위계와 체계라는 형식에 치우치지 않고, 질문과 이에 대한 설명 형식의 옴니버스식으로 구성되어 있다. 그러면서도 문법 체계를 파악할 수 있게 구성하였다. 그리고 무엇은 무엇이다 식의 기술을 최대한 지양하였다. 국어 선

“누구나 아이히만이 될 수 있다.” 1961년 예루살렘에서 열린 아이히만 전범 재판을 참관한 한나 아렌트는 한 가지 결론을 내린다. ‘아이히만은 선천적인 악인이 아니라, 그저 생각함에 무능력했던 평범한 사람이었을 뿐이었다.’ 대중은 충격에 휩싸였다. 생각함에 무능력하다면, 누구든 아이히만처럼 끔찍한 범죄를 저지를 수 있다는 말이었기 때문이다. 과연 아렌트는 재판에서 무엇을 목격했기에 이 같은 결론을 내렸을까? 아렌트가 ‘악의 평범성’을 주장하게

데카르트의 사상에 영감을 받은 후설. 그는 『데카르트적 성찰』에서 데카르트에 대한 감사와 존경을 표하는 동시에 그의 한계를 지적하고, 자신의 초월론적 현상학을 주창한다. 데카르트의 『제1철학에 대한 성찰』의 형식을 본떠 5개의 성찰로 구성된 이 책은 후설이 직접 저술한 ‘후설 현상학 입문서’로, 후설의 현상학뿐만 아니라 현상학 자체의 근간이 된 명저다. 현상학을 오랫동안 연구한 저자 박인철 교수의 안내를 따라 우리는 어렵게만 느껴지던 현상학의

이 책은 朝鮮의 施政 정황을 다양한 각도에서 전망·관찰·검토해서, 江湖에 그 브相을 정확 하게 전달하고자 하는 목적에서 편찬한 것이다. 집필자는 모두 오늘날 조선에서 각 방면을 대표하는 전문가이고, 관계된 사항에 관한 한 권위자다. 따라서 記述과 典據는 가장 정확한 것이기 때문에 이상의 목적을 달성하는 데 이보다 더 좋은 자료는 없다고 해도 과언이 아니 다. 本府에서는 항상 깊이 유감스럽게 생각하는 바이기 때문에, 종래 문서 혹은 영화 강연 등