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동양운명학에서 육효는 독보적인 점술로 통한다. 간결함을 요체로 하는 육효는 배우기 쉽고 활용하기에 어려움이 없으며 점 치는 도구가 따로 필요치 않다는 장점이 있다. 괘반 작성은 육효점을 치기 위한 첫 단추에 해당한다. 사주명리에서 사주 해석을 위해 맨 처음 명식을 적는 것과 순서상 같은 개념이다. 인터넷 앱을 활용하면 편리하게 괘반이 나오지만 하나만 할 줄 알고 둘을 할 줄 모르면 곤란하다. 평소 앱에만 의존하다가 막상 폰이 없는 상황에 처하면

콜버그는 사람의 인성/도덕성이 3수준 6단계를 거쳐 발달한다고 오랜 종단적 및 횡단적 연구를 통해 주장하였다. 그의 도덕성 발달 이론은 한 때 상당한 영향을 미쳤고, 오늘에도 여전히 영향력이 있다. 그는 단순히 관념적으로 사람의 도덕성 발달이 3수준 6단계를 거쳐 발달한다고 주장한 것이 아니라 오랜 세월에 걸쳐 종단적 및 횡단적 연구를 통해, 다시 말해 통계적 검증을 거쳐 자신의 이론을 수립했다. 그래서 그의 인성/도덕성 발달 이론은 상당한 설

철학자인 길리건은 페미니스트로서 콜버그의 인성발달 이론이 중산층의 백인 남성 위주의 이론이라고 비판하면서 여성의 인성발달은 또 다른 이론적 관점에서 이해해야 한다고 주장하였다. 이와 같은 길리건의 인성발달이론은 ‘배려’(care)를 중심으로 한 인간 사이의 관계라는 맥락을 중요하게 생각하며 다른 사람과 사물 및 자신에 대한 배려를 어떻게 발달시키게 되는가에 대한 이해의 단초를 제공하였다. 철학적 윤리 이론을 주장한 길리건의 뒤를 이어 페미니스트

‘카운슬링 쉬프트’라는 도발적인 시리즈를 내는 이유가 궁금할 것이다. 프롤로그에 밝히는 네 가지 이유 때문이다. 도발이란 남을 집적거려 변화를 일어나게 함이다. 바른 변화에 도움이 되기를 두 손 모은다. 쉬프트는 패러다임 쉬프트(paradigm shift)를 여러 분야에 적용하며 사용되고 있다. ‘인식 체계의 대전환’이라는 뜻으로 패러다임 쉬프트이 처음으로 사용되면서, 대표적인 사례로 천동설의 변화 지동설을 들었다. 최근 카운슬링의 변화는 카운

오늘의 코로나 사태는 바로 우리가 가야 할 이 방향을 바로 잡지 못한 채 부패와 오염에 빠진 인류가 불러온 자생적 재앙이다. 따라서 이 재앙을 극복하는 방법은 다시 잘못된 방향을 바른 방향으로 돌이키는 것에서 찾을 수 있다. 코로나는 왜 모이는 것을 거부하는가? 이것은 결국 지난 부패와 오염의 문제가 곧 조직의 문제와 직결됨을 암시하고 있다. 이러한 조직의 문제는 정치, 종교, 경제, 사회 등 우리 사회의 모든 조직이 공통적으로 해당된다. 이

◈ 공산당선언(共産黨宣言) 본문(本文) 서문(序文) 하나의 유령(幽靈)이 유럽을 배회(徘徊)하고 있다. 공산주의(共産主義)라는 유령(幽靈)이. 구(舊)유럽의 모든 세력(勢力)들, 즉(卽) 교황(敎皇)과 짜르, 독일(獨逸) 보수주의(保守主義) 정치가(政治家) 메테르니히(Clemens Wenzel Lothar Metternich, 1773~1859), 프랑스 보수주의(保守主義) 정치가(政治家) 기조(Francois Pierre Guillaume G

▣ 서문(序文), Authors' Note 이 책은 그 첫 권(卷)을 ‘안티 오이디푸스’로 간행(刊行)했던, ‘자본주의(資本主義)와 정신분열(精神分裂)’의 후속편(後續篇)이자, 마지막 권(卷)이다. This book is the companion volume to Anti-Oedipus(paperback ed., Uni-versity of Minnesota Press, 1983), Together they make up Capitalism an

◈ 유식론(唯識論) 모든 것이 의식(意識)이라는 이론(理論) 21세기(世紀) 지금 여기에서, 불교철학(佛敎哲學)의 유식론(唯識論)이 각별(各別)한 의미(意味)를 갖는 것은, 현대인(現代人)들이 지나치게 물질주의적(物質主義的)으로 편향(偏向)되어 있기 때문이다. 흔히 물질주의(物質主義)라고 하면, 유물론적(唯物論的)인 경향(傾向)을 뜻하는 것으로 판단(判斷)하는데, 그것은 철학사상사적(哲學思想史的)인 맥락(脈絡)일뿐, 실제(實際)로 물질주의(物質

◈ 중론(中論) 제1권 중(中)을 관(觀)해야 함에 대(對)한 이론(理論) 중론(中論)은 불교철학(佛敎哲學)의 대표저작(代表著作) 중(中) 하나다. 여기에서 가장 부각(浮刻)되는 주제(主題)는, 현실세계(現實世界)의 언어(言語)에 대(對)한 문제(問題)다. 이러한 언어적(言語的) 문제(問題)들은, 노자도덕경(老子道德經)에서 천명(闡明)하였듯이, 도가도비상도(道可道非常道)의 차원(次元)이니, 공가공비상공(空可空非常空)이라 할 것이다. 때문에 현재

◈ 금강삼매경론(金剛三昧經論) 제1권 금강삼매(金剛三昧)에 관(觀)한 경론(經論) 현실세계(現實世界)의 인간존재(人間存在) 대부분(大部分)은, 깨달음에 이르지 못하는 한, 살아내는 단 한 순간(瞬間)도, 온갖 망상(妄想)과 집착(執着)과 번뇌(煩惱)로부터 자유(自由)롭지 못하다. 필자(筆者) 역시(亦是) 그러하다. 더욱이 필자(筆者)는, 적잖은 세월(歲月)을 살아내면서, 누구 못잖게 깨달음을 추구(追求)하며, 연관(聯關)된 공부(工夫)를 지속(

◈ 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經, 金剛經) j?n g?ng b? r? b? lu? m? j?ng 길지도 않고, 짧지도 않은, 인문학여행(人文學旅行)의 과정(過程)에서, 마땅한 스승을 만나지 못한 것은, 필자(筆者)의 업장(業障) 탓이리라. 불가(佛家)에서는 스승의 중요성(重要性)을 특히 강조(强調)하는데, 애석(哀惜)하게도 지금(只今)에 이르도록 필자(筆者)는 마땅한 스승을 만나지 못했다. 그러다보니 어린 시절부터 현재(現在)에 이르도록,