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《티벳 사자의 서》에서는 이 경전을 하루에 세 번 독송할 것을 권하고 있다. 죽은 사람을 위해서 뿐만 아니라 자신을 위해서 독송해야 한다. 그것이 이 경전의 근본 뜻이다. 하지만 출가 수행자가 아닌 일반 사람이 현대 생활에서 하루에 세 번 독송은 가능성이 별로 없어 보인다. 그렇다 하더라도 이 경전의 진정한 가치를 안다면 적어도 일주일에 한 번은 조용히 정좌하고 크고 또렷한 소리로 독송하기를 권한다. 그런 실천수행이 따르지 않고 단지 지적 호기

기쁨나라(극락)도 9가지 품이 있다. 극락 9품은 어떻게 해야 갈 수 있는가? 불교 사상가 서길수가 쉬운 우리말로 옮긴 기쁨나라와 기쁨나라 가는 법에 대한 고갱이 『기쁨나라 보는 경』은 『관무량수경』을 우리말로 옮긴 것으로 기쁨나라 뿌리 경전(소의경전) 3가지 가운데 하나이다. 붇다시대 가장 큰 나라였던 마가다 나라 왕비가 괴로운 사하(사바)세계를 벗어나고 싶다고 할 때 붇다가 안내한 곳이 바로 기쁨나라이고, 이어서 기쁨나라를 가는 16가지 방

무언가를 배워서 아는 것과 직접 체득하는 것에는 큰 차이가 있다. 전자가 지식이라면 후자는 깨달음이다. 알다시피 불교에서는 깨달음, 즉 체험으로서의 진리를 중요시한다. 그럴 때 비로소 앎이 피부로 와닿고 진정한 삶의 변화가 가능하기 때문이다. 정신과 의사이자 초기불교 수행자인 전현수 박사는 40여 년간 부처님 가르침을 배우고 실천해 온 재가불자이다. 국내 최초로 정신치료에 불교를 접목해 ‘불교정신치료’의 지평을 열었으며, 강의와 저술 활동 등을

티베트불교의 다양한 논서 가운데 밀교의 수행법과 그 원리에 대해 요점만을 가려 모은 책인 『시이꾸쑴기남샥랍쌜된메(因位三身行相明燈論)』를 우리말로 옮긴 것이다. 현재 네팔에 머물며 수행과 티베트어 경전과 논서 번역에 매진하고 있는 중암 스님이 꼼꼼히 옮기고 방대한 티베트 대장경에서 관련된 논과 소를 찾아 인용하여 상세하게 그 내용에 대해 풀어내었다.

우리나라 불자들이 가장 애송하는 경전이 『반야심경』과 『천수경』이다. 두 경전의 주인공은 모두 관음보살이다. 『반야심경』에서 관음보살은 관자재보살이라는 이름으로 공(空)을 설하지만, 『천수경』에서는 천수관음이라는 이름으로 다라니, 즉 진언(眞言)을 설한다. 진언의 이름은 ‘신묘장구대다라니’. 얼마나 큰 공덕을 지녔는지, 그냥 ‘대(大)다라니’라 하기도 한다. 『천수경』은 『천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』(이하 천수천안대다라니경)이라는

『무량수경(無量壽經)』, 『관무량수경(觀無量壽經)』, 『아미타경(阿彌陀經)』 3종의 경전을 묶어 흔히 정토삼부경(淨土三部經)이라 칭한다. 『무량수경』에서는 법장 비구의 48 서원을 이야기한다. ‘만약 제가 부처가 될 때, 그 나라에 지옥 아귀 축생 등의 삼악도가 있다면 저는 부처가 되지 않겠다’라는 서원으로 시작해 48가지의 서원을 이야기한다. 법장 비구는 이 서원으로 아미타 부처님이 됐다. 정토삼부경 중 극락의 모습을 표현한 경전이 『관무량수

1455년 단종이 수양대군에 의해 폐위되던 해, 김시습은 삼각산 중흥사에 있었다. 폐위 소식을 듣고는 ‘사흘 밤낮을 바깥 출입하지 않았다’, ‘모든 책을 불살라 버렸다’ 혹은 ‘똥통에 빠져 미친 척했다’라는 여러 이야기가 전해진다. 이때 머리를 스스로 깎았다고 전해지기도 하지만, 확실하지 않은 모양이다. 이때부터 전국을 돌아다닌다. 매월당 김시습은 이를 ‘탕유(宕遊)’라 표현했다. 하지만 매월당은 한양을 버리지 못한 듯하다. 세조 재위 기간 이

붓다에게 금지됐던 성과 사랑 그리고 여성들에 대해 ‘결’이 다른 이야기로 접근하면서 달라진 ‘격’을 발견한다. ‘마녀’, ‘이단’이라고 손가락질받다 불교를 만나 영성을 찾은 기독교 해방신학자, 32가지 몸짓으로 유혹하던 악마의 세 딸, 정치적 입지를 위해 붓다를 택한 조선 왕실의 왕비, 목욕한 물로 수행자를 깨닫게 만든 관음보살, 붓다를 잉태할 만큼 고결했던 붓다의 어머니 마야, 자신과 결혼할 배우자에게 당당하게 어필한 붓다의 아내 야소다라,

불교사상의 최고 정수로 알려진 『화엄경』은 그 내용이 워낙 방대한 것으로 유명하다. 그럼에도 한문으로 번역된 것만 각각 60, 80, 40권본의 세 종이나 된다는 사실에서 불자들에게 이 경전의 이해와 전파가 얼마나 중요했는지를 짐작할 수 있다. 그 안에 담긴 가르침 중에서도 이 책이 소개하고자 하는 것은 『화엄경』의 핵심 내용으로 구성된 「입법계품」의 ‘보현행원’이다. 저자는 보현행원의 의의를 ‘보살행을 특별한 몇 가지 거룩하거나 고매한 행이

숭산 박길진은 1915년 8월 15일 전라남도 영광군 백수면 길룡리 영촌마을에서 태어났다. 부친은 원불교 교조인 소태산 박중빈 대종사이며, 모친은 대사모라 불리는 십타원 양하운이다. 본관은 밀양이고, 법명은 광전, 법호가 숭산이다. 젊어서는 한때 ‘독보’라는 필명을 쓰기도 하였다. 책은 모두 3부로 이루어져 있다. 제1부에서는 숭산의 평생 삶의 궤적을 서술하였고, 제2부에서는 숭산 내면의 사상, 그리고 그것이 표출된 저술 세계를 살펴보았으며,

근대 한국불교의 대선사이자 선불교의 중흥조, 경허 선사의 사상과 가르침을 담은 조사 어록. 명실상부한 근대 한국 선불교의 중흥조로서 선종을 표방하는 현 조계종 수행에 지대한 영향을 끼친 대종사가 있다. 바로 경허 선사이다. 경허 선사는 기나긴 억불(抑佛)의 시대였던 조선을 거치며 쇠퇴의 길을 걷던 한국 선불교의 선등을 다시금 밝히고 수많은 선지식을 양성한 분이다. 『경허록(鏡虛錄)』은 경허 선사가 남긴 글 가운데서 선 사상의 핵심이 드러나는 작