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건국 초기에 회색과 옥색(玉色)을 금지한 것은 고려 말기 때와 같이 검붉은색(玄色)을 더할 수 없이 좋은 색으로 알고 이것과 혼동하지 않게 하기 위해서인 듯하다. 하지만 이 빛을 나라에서 금지하는 색깔로 한 것에는 이전 조선에 전래하는 참언서(讖言書)의 미신이 컸던 것을 간과할 수 없다. 흰옷의 금지는 먼저 서술한 대로 오행사상에서 출발한 것이 사실이다. 하지만, 상복인 소복(素服)과 혼용됨을 꺼리는 데에서도 그 원인을 볼 수 있다. 진홍색(土

조선의 미술은 정제성이다. 예를 들어 경주 석굴암을 들더라도 건축적 양태, 그것은 정제되어 있으나 그곳에 있는 조각은 팔부중(八部衆)의 변변치 않음에서 완전 정제를 이루지 못하였다. 도자(陶磁)공예에서 예를 들면 기물(器物)의 형태가 원형적 정제성을 갖지 않고 왜곡된 파형(跛形)을 많이 이루고 있다. 이곳의 형태가 형태로서의 완전형태를 갖지 않고 음악적 율동성을 띠게 된 것이다.<본문 중에서>

청자기는 고려도자를 대표하여 고려조 전반을 통하여 성행했던 기물(器物)이다. 삼도수와 청화백자기는 조선조의 도자를 대표하여 그때 유행했던 것인데, 특히 삼도수는 조선조 초기부터 있기는 하였다.<본문 중에서>

실무 경험을 통한 한국 건축의 일면을 단편적으로 기술한 소고이다. 저자는 서두에서 ‘조선의 문헌은 비교적 적으며 건축 기술에 관한 문헌도 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 다행히 조선에 현존하는 유적은 비교적 풍부하여 나는 각처에 흩어져 있는 유적을 조사 탐구하고 희박하나마 문헌을 참고하여 건축사의 사실을 연구하는 수밖에 없다’고 하며 취지를 피력하였다.<본문 중에서>

조선복, 이것은 세계 평론가들이 모두 최고로 아름다운 의복이라고 말한다. 일본 의복 사상으로 보면 제1기 상하(上下)시대 수천 년간을 지난 의복에 상당한 의복으로서 가장 합리적인 의복이다. 조선 의복은 대체 직선적 재봉을 한 것이면서도 오히려 다소의 연장(延長)을 가져서 동양 취미를 잃지 않는다.

이날에는 ‘입춘(立春)’을 써서 붙이는 풍속이 있다. 나라에서는 시종신이 새봄에 축복하는 뜻으로 춘첩(春帖)시를 지어 드리면 대제학(大提學)이 그 시를 골라 새겨서 백여 개 각 궁궐 기둥에 붙인다. 따라서 민가에서는 종이에 좋은 시를 크게 써서 붙인다. 그 시는 옛날 문장의 시 가운데 선택하여 쓴다. ‘입춘대길(立春大吉)’과 ‘건양다경(建陽多慶)’ 두 가지 글귀는 입춘 때에 첫째가는 것이다.본문 중에서>

‘조선의 오락 정도가 어떠하며 조선의 오락, 특히 농어촌은 어떠한가 좀 더 나을까? 이것은 좋으니 권장하고, 또한 이것은 나쁜 것이니 이것을 금지하자는 제안은 아니다.’ 민속학자 송석하의 ‘조선 오락’을 개괄적으로 처음 채집 정리한 자료입니다.

술이라고 하는 것은 ‘인성(人性)의 선악과 인사(人事)의 길흉(吉凶)을 취한다’고 하였다. 한마디로 말하면 술은 사람의 선악(善惡)과 길흉(吉凶)을 빚어내는 것이라고 하였다.<본문 중에서>

봉산(鳳山)의 가면무용극(假面舞踊劇)은 고려 말기에 대계 완성된 가면무용극의 계통에 속하여 약 5백 년간 전승되어 온 것이다. 그리고 무용(舞踊) 분류상으로는 건무(健舞)에 속한 농민무용이다. 대체로는 준 세습적이며 이미 연극학상으로 보면~<해설 본문 중에서>

삼한 시대의 의복은 대수삼곡령(大袖衫曲領)의 포포(布袍) 등이 피복과 가죽옷으로 병행한 듯하다. 후한서에 보면 영주(瓔珠)를 중요 시 하여 의복에 철식(綴飾)하였다고 기록하고 있다. 이것은 부녀자의 의복으로 삼한 시대 여인들은 영주철식의(瓔珠綴飾衣)를 입었던 것이다.<본문 중에서>

정월 초하룻날이 되면 여자를 막론하고 모두가 새 옷을 갈아입었는데, 일반적으로 그것을 ‘슬옷’이라고 한다. 하지만, 여자와 어린아이에 대해서는 특히 ‘슬법(세장歲粧)’이라고 한다.<본문 중에서>