전체

인문 교양과 역사 지식이 가득 담긴 ‘힐링 한국사’ 역사학을 전공한 현직 언론인이 쉽고 재미있게 풀어쓴 이야기 한국사. 자칫 딱딱하고 지루할 수 있는 우리 역사를 7가지 주제로 나눠 설명함으로써 우리 역사에 대한 맥락을 잡아 주고, 동시에 자부심도 느끼게 해준다는 것이 이 책의 가장 큰 장점이다. 뿐만 아니라 세계화 시대를 맞아 지구촌 어느 나라 어떤 사람을 만나더라도 자랑스럽게 이야기해 줄 수 있는 우리 역사의 여러 장면들을 떠올리게 해준다는

『등대: 고대에서 현재까지(Lighthouses: Their History and Romance, 1895)』는 윌리엄 존 하디(William John Hardy)가 ‘영국의 등대’ 역사와 관련된 방대한 자료를 모아 흥미롭고 낭만적인 사건들과 함께 소개한 작품이다. 고대 및 중세 시대의 등대와 해양 안전에 이바지한 수도원의 역할부터 시작해, 선박을 관리하는 트리니티 하우스(The Trinity House)라는 이익을 감독하는 단체와 그 보수적인

*저본 『The Story of the Alphabet(1900)』 이 책은 인류가 기호를 발명하여 문자를 만들어 온 과정을 쉽고 흥미롭게 풀어낸 고전적 입문서이다. 기억을 돕는 매듭·점토판에서 시작해서 상형문자·설형문자·페니키아·그리스 알파벳을 거쳐 동아시아의 한자·가나·한글에 이르는 문자 계보를 체계적으로 정리하였다. 페니키아 문자에서 그리스·라틴 알파벳으로 이행된 과정을 통해, 알파벳이 ‘소리’를 기록하는 도구로 언어의 벽을 허물고 지식과

저본: The Childhood of the World; A simple account of Man’s origin early history(1914) 이 책은 인류의 기원과 초기 문명 발전을 체계적으로 탐구한 작품으로 인류의 기원부터 문명의 발달, 특히 물질적인 진보와 종교적 믿음의 진화 과정을 탐구하는 것을 목표로 한다. 책을 집필하면서 당대의 저명한 학자들, 즉 영국의 인류학자 에드워드 버넷 타일러(Edward Burnett Tylor,

• 저본: 『西田幾多郎哲学論集3)(岩波書店) 칸트 철학 이후 데카르트 철학은 독단적, 형이상학적이라는 이유로 배척되었다. 철학은 비판이 목적이 되어야 하며, 인식론적이지 않은 것은 가치가 없다고 여겨졌다. 진정한 실재가 무엇인지 밝혀내고, 그로부터 모든 문제를 고려하는 방식은 더 이상 주목받지 못하게 되었다. 오늘날 사람들은 실천을 출발점으로 삼는다. 실천과 분리된 실재라는 것은 없다.(중략) 이른바 실천이성(理性)의 입장에서 도덕의 형식이 밝

저본: 『戸坂潤全集』(제4권) 勁草書房(1966) 일본 사회와 문화에 관한 다양한 문제를 유물론적 입장에서 분석과 비판을 하고 있다. 예를 들어 일본의 민족성과 국가주의, 종교와 도덕, 예술과 문학 등에 대해 자신의 생각을 밝히고 있다. 의복에 대한 고찰을 시작으로 영화, 문학, 교육, 종교 등 쇼와 10년 전후의 풍속을 이야기한다. ‘수험경쟁’, ‘신흥종교’ 등 현대의 사건 이야기가 흥미롭다. 인간의 사상과 행동은 사회와 역사의 상황에 따라

저본: 『戸坂潤全集』(제4권) 勁草書房(1966) 문학이라는 말을 문헌학(文獻學)이라는 의미로 사용하고, 소위 문학(文學) 대신에 문예(文藝)라는 말을 사용하자는 의견도 있지만, 나는 도무지 동의할 수 없다. 문학은 단순한 문예도 아니고 또 문헌학도 아닌 다른 더 중요한 것을 가리킨다고 나는 생각한다. 1부는 문학의 비교적 기본적인 일반적 주제, 제2부는 문학이 담고 있는 개별적 문제, 제3부는 문학의 비율 주변부에 위치하는 문제를 다루었다.

*저본: 『日本イデオロギー論』(1936) 白揚社 이 책에서 나는 현대 일본의 일본주의와 자유주의를 다양한 시각에서, 그리고 궁극적으로는 유물론의 관점에서 검토하고자 한다. 이 논술에 『일본 이데올로기론(日本イデオロギー論)』이라는 이름을 붙인 것은 마르크스가 스스로 진리라고 주장하거나 사회의 어려움을 해결한다고 자칭하는 독일의 여러 사상을 비판할 때 이를 『독일 이데올로기』라고 불렀던 것에 착안한 것이다.<‘서’에서> 이 책에서 저자는 일본의 이

*저본: 『三木清全集』 제1권(岩波書店)(1966) ‘철학은 어떻게 배워야 하는가’라는 물음은 내가 자주 접하는 질문이다. 지금 여기 다시 같은 주제가 나에게 주어졌습니다. 그런데 이 물음에 답하는 것은 쉽지 않습니다. 만약 이것이 수학이나 자연과학의 경우라면 어떤 것부터 시작하여 어떤 책을 어떤 순서로 공부해야 하는지를 제시하는 것은 어쩌면 그리 어렵지 않을지도 모릅니다. 그것이 철학에서는 거의 불가능에 가까운 곳에 철학의 특징이 있다고 할

•원제: 《일선사화(日鮮史話)》(1928) 제5편 조선총독부 刊/조선의 고구마에 관하여(朝鮮の甘藷に就て) 일본의 감저(甘藷)(사츠마이모薩摩芋)(고구마)는 예전에 해외에서 재배되었고 점점 더 퍼져나갔다. 우선 일상적인 주요 곡류의 보식(補食)으로서 널리 퍼졌으며, 또한 몇 차례의 흉년이 든 구황(救荒)음식으로 식량부족을 메우기 위해 사용되었다. 이때부터 농가에 알맞은 식량일 뿐만 아니라 일정한 면적보다 상대적으로 높은 수확량으로 생산을 늘리기 위

어떤 민족 어떤 국가를 막론하고 무사도가 없는 데는 없다. 조선이 옛 문화의 나라였던 만큼 고대 조선에 있어 무사도가 있었다는 것은 역사가 증거가 되는 바이다. 서양의 무사도는 독일 민족의 무(武)를 탐하는 풍속이 신성한 기독교에 의해 점차 이상화에서 나온 것이니 그 성질을 말하면 기독교 군제(軍制)에 포함하는 것이다. 그러므로 그 주의는 이러하다. ‘네가 신을 위하여 용감하라. 약자를 보호하고 강자를 억눌러라. 화내는 중에도 물정(物情)을 망