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*저본: 朝鮮宗敎史(青柳綱太郎)(朝鮮研究會, 1911)(기독교) 서기 1839년경 중국에 만연한 기독교(基督敎)는 엄중한 국금(國禁)을 깨고 조선의 국경에 들어왔다. 그리고 왕도(王都)의 상하가 주목하는 가운데 엄숙히 포교에 종사했다. 대원군(大院君)의 비(妃)와 같은 이는 먼저 기독교에 투신했다. 조야의 인사들이 귀의하는 자가 수년간 경성(京城) 내외에 10만여 명에 이르렀다. 신앙에 굶주린 국민은 마침내 음식을 가릴 겨를도 없이 한 조각의

*저본: 朝鮮宗敎史(青柳綱太郎)(朝鮮研究會, 1911)(유교) 작은 반도에도 상하 3천 년의 역사가 있으며 그 문화가 매우 오래되었다. 만약 이 반도의 1천만 살아있는 영혼이 강대국으로부터 수입된 유교(儒敎)와 불교(佛敎) 본래 가르침의 요지를 충분히 음미하여 형식의 말단에 치우치지 않고 인륜의 바른길을 걸어왔다면, 아마도 그 문명은 동반구(東半球)에 광채를 발할 수 있는 일종의 선천적 사명을 지녔을 것이다. 조선에서 유교와 불교는 오랜 세월

*저본: 朝鮮宗敎史(青柳綱太郎)(朝鮮研究會, 1911) 불교인은 자기 종교를 널리 알리는 직책으로부터 국가의 앞날을 걱정하는 애국심으로 하루빨리 조선 민족을 불교화해야 한다. 따라서 조선 종교의 변천 사정을 숙지해야 함은 물론이다. 하물며 우리 일본의 불교는 조선을 통해 유입된 것이므로, 일본 불교의 연원을 알고자 하면 필연적으로 조선 불교를 연구하지 않을 수 없다. 예로부터 조선 종교의 사료는 극히 빈약하여 그 불교에 관한 것조차 겨우 『조선

저본: 『キリスト教入門』(中公文庫, 中央公論新社) ‘예수’는 유대인 사이에서 흔한 이름으로, 그 의미는 ‘여호와는 구원자시다’이다. ‘그리스도’는 ‘구원자’라는 뜻의 그리스어로, 히브리어 ‘메시아’를 번역한 것이다. ‘메시아’는 ‘기름 부음 받은 자’를 의미하며, 제사장이나 왕으로 임직할 때 그 머리에 기름을 붓는 의식이 있었다. 이로부터 이스라엘 민족이 기다리던 구원자를 메시아라고 불렀고, 이를 그리스어로 번역하여 그리스도라고 했다.<중략>

*저본: 『キリスト教入門』(1968)(角川選書) 인간이라는 것은 육체를 가지면서 동시에 영을 가진 일종의 특수한 생명으로, 물질적 존재로서 직접적으로 외부 세계 영향을 받지만, 영적 생명으로서 우주의 영적 실재와 연결되어 있어 의식적이든 무의식적이든 그렇지 않으면 충족될 수 없는 영적 향수를 가지고 있다. 기독교의 진리를 배우기 위해서는 성경이 기본 교과서이고, 다른 모든 지식과 학문은 말하자면 보조학과의 역할을 한다. 성경의 내용에는 자연계의

사람은 자기의 생명이 짧다는 것을 생각할 때 무한한 생명욕을 일으키고, 자기의 미약함을 인식할 때 무한한 권능에 의귀(依歸)할 욕망이 일어나니 이 생명욕과 권능욕을 합하여 말하면 인간의 향상심(向上心)이니라.<본문 중에서>

단군고기(古記)는 형식상으로 한 편의 신화입니다. 신화란 것은 원시인이 모든 현상을 신의(神意)나 신사(神事)로 보아서 신격 중심으로 거기 해석 설명을 시험한 것이다. 그러므로 신화라 하면 시(詩)나 이론이나 학설에 가까운 만큼 실록이나 역사나 연대기나 인물지(人物志)와는 본래 다른 것입니다. 단군이 설사 역사적 실재 인격(人格)일지라도 그 기전(記傳)이 신화로 생긴 바에는 기록 그대로가 사실이 아닐 것은 물론입니다. 또한 설사 그 의지와 취향

인도 타고르는 선악(善惡)을 평론한 1절에 ‘선(善)은 완전으로 의한 것이며, 악(惡)은 불완전을 의미한 것이다. 불완전이 있으므로 완전하기를 요구함과 같이 선은 악의 대립이 있음으로써 선의 지위가 진전되고 향상된다’고 하였다. 그리하여 그는 교묘한 비유(譬喩)로서 이 예를 밝혔으며 ‘물은 흐르는 것이 선(善)이다.<본문 중에서>

동화로 말미암아 아이들이 자발적(自發的)으로 일어나는 표정의 취미는 그 동화를 처음에 들은 취미와 일반적일 것이다. 표정 행동이라는 것은 동화를 들음으로 인하여 흥분된 사상을 동작으로 나타내는 것을 말함이다. 동화를 마친 뒤에는 자발적 표정을 할만한 시간을 주는 것이 필요하다. 그렇지 않으면 이 동화는 능히 그 아이의 이상을 발달시키며 마음과 기분을 흥분시키는 힘이 있는 것을 동화하는 이가 깨닫지 못하기 쉽다.<중략, 본문 중에서>

동화의 내용을 순서대로 나타내는 동시에 어떤 때에는 반복과 세밀하게 하는 것이 아이들의 마음을 흥분시키는 격언(格言)이나 금언(金言)보다도 더욱 좋을 것이다. 이스라엘 사람들에게 만나를 주신 이야기의 본뜻은 하느님께서 이스라엘을 보호하신다는 것이다.<중략, 본문 중에서>

유명한 동화의 시작을 상고하여 보면 연습한 후에 창작하기를 시험하였다. 한 동화에도 여러 가지 시작을 가지는 것이 좋으니 이건 연습이 충분해지면 동화하는 연단에 올랐을 때 동화와 그 인물들을 활발하게 잘 소개할 수 있다. 또한 그 가치와 정신을 잘 나타낼 수도 있을 것이다. 창작의 연습은 동화를 저술하는 이의 후보자가 할 일이라고 생각하는 이도 있다.<중략, 본문 중에서>