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해당 도서는 근혁 서울교육방송 명리학교육위원장의 통쾌한 현대명리학 해설서이다. 사주명리학은 생년월일시를 통한 음양오행을 기초로 하여 단순하게 미래를 점쳐 오는 것 에만 급급해 왔다. 즉 미래가 나의 주체적사상과는 상관없이 정해져 있다고 판단하였기 때문이다. 이러한 사고방식을 고전명리학이라고 표현하며 각종 신살론과 십성의 이론을 통해서도 많이 접목시켜 왔다고 보면 된다. 예를 들어 신살론 중 백호살을 통해서 고전명리학의 사상을 엿볼 수 있다. 백

현대 사회는 사주의 연월일시 중 일간을 중심으로 일주인 내가 중심이 되어 살아 나가는 지극히 자유로운 개인주의 시대가 되었습니다. 사주의 그릇이 크든 작든, 인기가 있든 없든, 잘나고 못나고를 떠나서 개인적으로 나다운 삶을 살아야 행복하고 미련을 남기지 않는 후회 없는 삶이 될 수가 있는데 그러려면 먼저는 내가 누구인가를 알아야 합니다. 그런 부분에 있어서 명리(命理)는 내가 누구인가를 알게 해 주는 학문이며 나를 온전히 알게 되면 함부로 남을

양자역학과 동서양 철학을 통하여 지금의 인간을 들여다본다 이제는 지구를 구하기 위해서가 아니라 우리를 구하기 위해서 자연이 그동안 해 왔던 일을 우리가 해야 한다. 이렇듯 인간의 욕구에 항상 대상인 자연을 염두에 두는 자세로, 인간의 내적 성취를 더 우선시하고 공통 선(善)을 우선하며 사회적으로 나와 너를 동일시한다면 그것이 평화로운 인류가 되는 지름길이 아니겠는가? 신은 모든 존재들의 근원이며, 그렇기 때문에 신에게 모든 존재는 어느 하나도

과연 命理學이 미신이라는 오명을 벗어버릴 수 있을 것인가? 본 譯評者가 이러한 고민을 하게 된 동기는 본인이 박사논문을 쓴 이후 일반인들이 인식하고 있는 ‘命理學은 迷信이다’라는 인식을 불식시키기 위하여 고민하기 시작한 명제다. 물론 본 역평자도 이 학문을 접하기 전에는 일반인들과 같은 인식을 가지고 삶을 살아왔다는 것에 대하여 얼굴이 붉어질 따름이다. 결론적으로 말하자면 “명리학은 계절학문이고, 통계학을 근거로하는 미래예측학이다.” 그렇다면

자신을 아는 타로 심리 자신을 잘 안다는 것은 누구나 어려운 일일 수 있습니다. 우리는 누구나 관계 속에서 살아가고 생활을 하고 있어, 내 마음을 잘 알고 타인의 마음을 이해하기를 간절히 바라고 있습니다. 문제 해결에 도움을 주며 관계에서도 소통과 공감을 할 수 있는 도구로, 또 심리에 영향을 미치는 것을 우리 삶에 반영하여, 관계를 원활하게 할 수 있으면 하는 마음입니다.

삶이 내 의지 안에 있다면 죽음도 내 의지 안에 있어야 한다. 크로이소스와 키루스와 나, 누가 내일이 있음을 확신할 것인가. 모든 고통은 살기 위한 고통이다. 고통은 살려는 자의 것이다. 자신 속에서 찾아낸 무지無智가 바로 깨달음이다. 신은 없다. 신을 원하는 신앙이 있을 뿐. 사고의 반경이 삶의 반경이다. 부富는 경험할수록 가난해진다. 낭비하지 않은 부족한 시간은 없다. 상대에 대한 공허를 맹목의 사랑으로 가릴 수 있을까? 추운 날, 문학이

노자상장은 노자 원문을 '한문 문법'에 맞춰 '직역'으로 해석하였고, 이 해석을 다시 이해하기 쉽게 '의역'으로 해석하여 혼자서도 쉽게 공부할 수 있으며, 또한 부록으로 '한문 문법'이 첨부되어 있다.

사람들은 누구나 욕심보따리를 차고 살며 욕심보따리 안에 식욕, 음욕, 성욕, 돈욕, 물욕, 명예욕, 출세욕, 장수욕을 채우려는 욕구본능을 가지고 개 고양이 쥐 돼지 원숭이와 같은 잡식성 동물로 무겁고 습한 욕망과 욕정을 안고 예수 따라 천국, 부처 따라 극락을 찾아 간다는데 어떻게 가고, 무엇을 타고, 얼마나 가야하는지, 갈 수는 있는 길인지? 잡식성 육식성 동물들은 잔인하고, 표독하고, 공격적인 성질이라 항상 약한 동물들을 서로 잡아 먹고사는

사주를 신체로 본다면 이름은 그에 맞는 의복에 비유된다. 그 몸에 맞는 의복을 입는다는 것은 사회의 구성원으로서 살아가야 하는 우리 인간에게는 인품을 보여주는 첫 번째 척도이다.

기존의 도덕경 번역, 해설서들이 대부분 너무 어렵다. 특히 번역이 난해한 경우가 많은데, 아마 번역한 역자들도 자신의 번역이 어렵다고 생각했는지 번역 뒤에 해설을 붙여 놓았다. 그런데 어떤 경우에는 이 해설이 더 어려우니 참 아이러니하다. 가만히 생각해 보면, 노자가 『도덕경』을 쓸 때 이렇게 이해하기 어렵게 글을 쓰지는 않았을 것이라고 본다. 글을 쓴 사람은 쉽게 썼는데, 그 글을 읽는 사람이 너무 어렵게 읽는 것은 아닐까. 노자의 도덕경을

존재적 의문에 대한 정리 없는 사회적 삶은 맹목이다. 죽음은 존재의 의미를 박탈하는 것이 아니라 존재의 의미를 부여한다. 깨달음은 어느 순간 얻는 것이 아니라, 주변에서 쉽게 접하여 당연하게 생각되던, 진리의 긴 시간에 걸친 체화(體化)이고 훈습(薰習)이다. 당신은 당신이 구성한 세계에서 살고, 나는 내가 구성한 세계에서 산다. 깨닫고 보니 각자는 인생이라는 연극의 배우가 아니라 연출자였다. 당신은 내가 연출하는 연극의 배우이며 나는 당신이 연