신간

세계적인 뇌기반교육 전문가 에릭 젠슨이 제시하는 학습부진 극복의 획기적인 해결책 이 책은 '빈곤 환경이 아동의 뇌를 어떻게 변화시키는가?'라는 질문에서 시작되었다. 열악한 환경에서 자라며 과도한 스트레스를 받으면 뇌는 학습에 부적합한 상태로 바뀐다. 그러나 불우한 환경의 영향으로 뇌 기능이 약화되었다면, 반대로 학교에서의 긍정적인 경험을 통해 얼마든지 개선될 수도 있을 것이다. 세계적인 뇌기반교육 전문가 에릭 젠슨은 바로 이 점에서 학습부진 극

앤서니 기든스가 말했던 ‘제3의 길’은 실제 어떤 곁길로 빠졌나 세계 학교교육은 지금, 어떤 새 길로 들어서야 하나 20세기 말, 사회학자 앤서니 기든스Anthony Giddens는 국가가 사민주의적 복지사회와 신자유주의사회를 표방했던 역사적 흐름을 각각 제1, 제2의 길로 구분하며 그런 양극단적 흐름으로부터 탈피할 것을 제안했다. 기든스는 신자유주의시대 민주주의가 나아갈 바를 모색하여, 평등과 효율을 모두 충족하는 새로운 사회모델로 ‘제3의

중국의 시(詩)는 참으로 구속투성이이다. 절구(絶句), 율시(律詩), 배율(排律) 같은 경우, 글자 수가 제한되어 있고 게다가 압운도 맞추어야 하며, 그 틀 속에 표현하고 싶은 감정을 담아야 한다. 한어(漢語) 자체의 성(聲)과 운(韻)을 묘하게 살려 운용해야 하며, 대구(對句)를 이루어야 하고, 나아가 오언(五言), 칠언(七言)의 한 연(聯)에는 뒤의 3글자가 의미 표현의 주(主)가 되어야 한다. 이러한 많은 구속의 틀에 글자를 담아 시 한

≪한시외전(韓詩外傳)≫은 중국 한(漢)나라 때 한영(韓嬰)이라는 사람이 ≪시경(詩經)≫의 내용을 소재로 당시까지 전하던 아름다운 일화를 연결하여 시를 해석한 참고서였다. 정식으로 ≪시경≫의 구절을 하나씩 훈고에 맞추어 풀어내어 밝히는 작업이 아니어서, 이름을 ≪외전≫이라 한 것이며 한영의 성씨를 취하여 전체 책 이름이 알려져 내려왔을 뿐이다. 여기에 실려있는 이야기는 지금도 널리 회자(膾炙)되는 참으로 아름다운 내용들이며 가슴을 뭉클하게 하는

한 20여년 전 ≪노자≫를 번역한답시고 원고를 정리해서 당시 나의 ｢총서(叢書)｣ 서목에 채우겠다고 던져놓고는 까맣게 잊고 살았다. 물론 책은 출간되어 버젓이 총서 속에 함께 어울려 돌아다니고 있었는데도, 나는 혹 다른 책을 역주하면서 ≪노자≫의 내용을 대조하는 데는 도리어 다른 원본을 보면서 아무런 책임감도 느끼지 못하였다. 그런데 지금 83종의 책 모두를 다시 총서로 재정리해서 전자책과 종이책으로 내면서, 미루어 두었던 이 책을 다시 온전히

효(孝)는 백 가지 행동의 근본(孝, 百行之本也)이라 하였다. 그리고 누구나 모두 “身體髮膚는 受之父母요, 不敢毁傷이 孝之始也며 立身行道하여 揚名於後世하여 以顯父母가 孝之終也라”하는 구절은 입에 외우고 있다. 그런가 하면 ≪詩≫에는 “父兮生我, 母兮鞠我, 哀哀父母, 生我劬勞. 欲報深恩, 昊天罔極.”(아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니, 애닯도다 부모님이여, 나를 낳아 고생하시네. 깊은 은혜 보답코자 하나 하늘과 같아 끝이 없도다)라 하였고,

우리는 ‘修身·齊家, 治國·平天下’를 입에 달고 살며, 이를 잣대로 정치가나 지도자, 위정자를 평론하는 데에 사용하고 있다. “修身도 齊家도 안 되었는데 무슨 治國에 뜻을 두는가? 나아가 平天下라니, 이는 아주 먼 이야기”라고 악평을 늘어 놓하기도 한다. 이것이 바로 <대학>에 실려 있는 팔조목(八條目)의 뒷부분이다. 그러나 그 앞부분 “格物·致知, 誠意·正心”이 바로 누구나 자신이 해야 할 수신(修身)의 전단계(前段階)임은 점검하지 않은 채,

사람이 사회 속에서 함께 어울려 살면서 ‘中庸’을 지킨다는 것이 얼마나 소중한 윤리이며 아름다운 덕목인지 나이가 들어가면서 차츰 깨닫게 되는 것 같다. 그때 어딘가 잘못 가고 있음을 느끼면서도 왜 내 욕심이 앞서 그렇게 고집을 부렸던가? 왜 노기를 참지 못하고 남의 가슴에 상처를 주는 말을 내뱉었을까? 왜 장년에는 나만 잘난 줄 알고 그토록 호기를 부렸을까? 늙어가면서도 욕망을 비우지 못한 것이 혹 노탐(老貪)은 아니었을까? 치우치지 않고 가운

옛말에 사졸(士卒)이란 “養之千日, 用之一時”(3년 길러 한 순간 써먹는) 소모품이라는 극언을 하였고, “勸君莫話封侯事, 一將功成萬骨枯”(권컨대 그대 봉후의 일 말도 하지 마소, 장군 하나 공을 이루는데 만 개의 해골이 말라야 하네)라 하여, 공을 세워 공후(公侯)에 봉해진, 역사 속의 화려한 고사들 밑바탕에는 “장군 하나 만드는데 만 명의 해골이 말라가고 있어야 한다”라 하였다. 이처럼 전쟁에서 희생되는 젊은 사졸의 허망함은, “역사란 무엇인

“짐 무거운 자에게 길은 멀어라. 잠 못 이루는 자에게 밤은 길어라. 생사의 바른길을 모르는 자에게, 고해(苦海)의 이 생(生)은 멀고 길어라.”(≪法句經≫) 2005년 6월 말 찌는 듯한 더위에 서울을 떠나 태국 방콕에서 밤 비행기를 갈아타고 파키스탄 라호르로 향하였다. 긴 일정이 시작되었다. 종림(宗林)스님(달마사, 지금은 咸陽 考槃齋), 선우스님(당시 보광사, 현등사를 거쳐 다시 보광사 주지), 오윤희 諺解佛典硏究所 소장, 이규갑 교수,

≪옛 월(越)나라 도읍 소흥(會稽. 지금의 浙江 紹興)을 서너 번 여행으로 가 볼 기회가 있었다. 회계산(會稽山)의 대우릉(大禹陵)이며 노신(魯迅)의 함형주점(咸亨酒店), 그리고 서성(書聖) 왕희지(王羲之)의 난정(蘭亭)이었다. 몇 번을 갔어도 ‘臥薪嘗膽’이며, 오월항쟁, 범려(范蠡)와 문종(文種)이란 고사와 이름이 머리에 맴돌았고, 훌훌 난정에 가서는 <난정서(蘭亭序)>를 외어 보기도 하고, 곡수(曲水) 가에 앉아 어설픈 시 한 수도 읊어보고