신간

남들이 모두 비룡재천(飛龍在天)을 꿈꾸며 육신까지 괴롭힐 때, ‘잠룡물용(潛龍勿用)’으로 살겠다고 다짐하여 ‘여세부쟁(與世不爭)’한다면 얼마나 행복할까? 혹 너무 소극적이라 할지 모르나, 실제 가장 적극적인 것은 남이 하찮다고 여기는 것을 굳이 실천하는 것이다. 그래서 노자(老子)도 ‘수유왈강(守柔曰强)’이라 하였다. 실제 이렇게 살면서 대산 자신의 세계관과 정치철학을 시원하게 토설(吐說)한 학자가 있었다. 바로 동한(東漢) 때의 왕부(王符:

≪오월춘추≫는 춘추시기 끝 무렵 장강(長江) 남방의 오(吳)나라와 월(越)나라 역사를 서술한 것이며, 동시에 두 나라가 중원(中原)을 상대로 패자가 되고자 몸부림치던 내용을 생동감 있게 기록한 것이다. 오나라는 멀리 주(周)나라 초기 고공단보(古公亶甫)의 첫째 아들 태백(泰伯, 太伯)을 시조로 하며, 지금의 강소성(江蘇省)을 중심으로 오(지금의 蘇州)에 도읍을 두고 오왕(吳王) 요(僚), 합려(闔閭, 闔廬), 부차(夫差)로 이어지는 걸출한 지도

옛날 어린 시절 ≪오언당음(五言唐音)≫과 ≪칠언당음(七言唐音)≫, ≪백련초해(百聯抄解)≫ 등을 읽으며, 중국 시인들은 참으로 아름다운 말을 많이 한다고 여겼었다. 그것이 시라는 독특한 형식의 그릇에 말을 담았기 때문이라는 것도 모르고 그저 짧은 말로 신기하게 표현하였다고 보았던 것이다. 그리고 다시 조선시대 고판본 ≪당시선(唐詩選)≫을 읽으며 가 볼 수도 없는 중국 대륙과 옛 화려했던 당나라 제국, 그리고 거짓말 같이 과장된 중국의 자연 풍경을

“3자씩으로 표현한 어린이를 위한 經”이라는 뜻의 ≪三字經≫! ‘經’이란 매우 무거운 느낌을 주는 말이건만 구태여 어린이에게 ‘經’이라는 말까지 넣어 교재 이름을 붙인 것은 그만큼 중요한 내용이 들어 있음을 말한 것이리라. 몽학(蒙學) 교재는 우선 ≪千字文≫이 있고, 곧이어 ≪百家姓≫을 더하여, 흔히 ‘三百千’이라 불리다가, 뒤에 다시 ≪千家詩≫를 넣어 ‘三百千千’이라 하여, 중국 民國 초 서양식 교육이 나타나기 전까지 입에 붙은 교재명이었다.

이미 내었던 ≪천자문≫을 다시 수정하고 보완하여 출간한다니, 불유구(不踰矩)를 살고 있는 이 나이에 감회가 새롭다. 나를까만 어린 시절로 되돌려 주기 때문이다. 회고와 감회에 딱 맞는, 이러한 것이 바로 ‘지로환동’(止老還童)이리라. 어릴 때 무언지도 모르면서 그저 ‘하늘 천, 따 지, 가물 현, 누르 황, 집 우, 집 주, 넓을 홍, 거칠 황’하고 화전민 산골 소년으로서 외우던 ≪천자문≫! 벌써 60여 년이 훌쩍 넘은 옛날 아득한 산촌 고향에

“천지가 생긴 이래 땅이 있고 농토라는 재산이 있었으며, 이를 팔고 사고 주인이 바뀌기를 몇천 번에 몇 사람이나 되는지 모른다. 그 땅이 돌고 돌아 지금 나의 소유가 되었다. 게다가 자식이 똑똑하여 이를 능히 지켜낼 수도 있을 것 같다. 그러나 그것이 집안 세세토록 천년만년 잃지 않고 지켜 낼 수 있을까? 역시 팔고사고 하여 정해진 주인은 없을 것이다. 옛말이 맞도다. ‘천년 전지 8백 번 주인이 바뀌나니, 토지가 주인이요 사람은 객이로다’(千

시중에 나와 있는 작법서는 정말 많습니다. 웹소설에 클리셰가 있듯, 웹소설 작법서에도 클리셰가 있습니다. 전반부에는 '웹소설 시장 커졌다. 웹소설 돈 잘 번다. 너도 부업으로 해봐라.' 이런 내용으로 시작됩니다. 무료연재와 투고, 공모전 등의 데뷔 방법이 있다고 설명하고, 각 플랫폼을 짧게 설명합니다. 정작 작법은 각 파트마다 짧게 끊어서 최소 두세줄에서 많아도 몇 페이지로 소개하고 넘어갑니다. 모두가 그렇다고 일반화할 수는 없겠지만, 상당수가

근래 중국에서는 82부작 ≪정관장가(貞觀長歌)≫라는 TV 드라마를 제작, 당태종 이세민(李世民)의 모습을 최고의 본받을 지도자로 대대적인 방영을 하였다. 그리하여 대당기상(大唐氣象)을 거울삼아 2007년을 신조어 “당나라 시대를 바라보는 해”(觀唐年)로 부르기도 하였다. 그리고 출판사들은 ≪대당제국(大唐帝國)≫, ≪정관정요≫, ≪대당정관(大唐貞觀)≫ 등 유행 판본을 만들어 서점의 진열대를 덮고 있으며, ≪정관지치(貞觀之治)≫(Control by

“나는 본래 박복한 사람이니, 마땅히 덕을 후하게 베푸는 일을 실행해야 할 것이며, 나는 본래 박덕한 사람이니, 마땅히 나에게 주어진 복을 아껴 쓰며 살아야 하리라.”(吾本薄福人, 宜行厚德事; 吾本薄德人, 宜行惜福事.) 이는 명대(明代) 진계유(陳繼儒)라는 사람의 ≪미공십부집(眉公十部集)≫에 실려 있는 명구이다. 나는 불유구(不踰矩)의 나이에 내 자신 살아온 역정과 지금 내가 살로 있는 모습을 가만히 생각해 보았다. 정말 그렇게 살고 있는가?

육십 치발소(齒髮踈)의 나이를 넘어 칠십 불유구(不踰矩)의 삶에는 많은 것을 생각하게 한다. 이 나이의 내 친구들 모임에 가면 거의가 건강, 병원, 앓고 있는 병, 원만한 노년, 살아온 회고, 세상 변화의 급변함에 따라갈 수 없는 발걸음의 안타까움, 버림과 내려놓음 등이 주제이다. 그러한 대화는 결국 마음 달램이 아니겠는가? 세상에 그 “마음 달램의 글”로써 이 ≪채근담≫만한 것이 있을까? 또한 오늘 같은 세태에 “고통을 덜어주는 글”로서 이

이 “歸去來 歸去來되 말 이오 가 리 업싀, 田園이 將蕪니 아니 가고 엇지 고, 草堂에 淸風明月이 나명들명 기리니.” 조선 시대 聾巖 李賢輔의 <效嚬歌>이다. 그런가 하면 三洲 李鼎輔는 다시 이렇게 읊었다. “歸去來 歸去來들 물러간 이 긔 누구며, 功名이 浮雲인줄 사람마다 알 것만은, 世上에  이 업쓴이 그를 슬허 노라.” 도연명만큼 우리나라에 많이 읽혀오고 또 인구(人口)에 회자(膾炙)된 중국 시인도 그리 많지는 않을 것이다