신간

AI가 출판과 독서를 어떻게 바꾸고 있는지 살핀다. 인쇄술과 전자책이 책의 형식을 바꾸었다면, AI는 책의 생산, 유통, 소비 전 과정에 들어와 저자, 편집자, 출판사, 플랫폼, 독자의 역할을 다시 나누고 있다. 생성형 AI는 초고를 쓰고, 알고리즘은 책을 추천하며, 플랫폼은 독서의 흔적을 데이터로 기록한다. 그러나 효율이 좋은 책을 보장하지는 않는다. AI가 쓴 것과 인간이 쓴 것, 추천된 취향과 스스로 발견한 취향의 경계를 따라가며, 우리가

AI가 연구 과정에 개입하는 시대의 연구 윤리를 묻는다. 문헌 탐색, 자료 분석, 글쓰기까지 AI와 함께 수행되는 연구는 더 이상 고정된 계획으로 설명되지 않는다. 데이터 처리, 알고리즘 편향, 설명 가능성, 책임 귀속까지 IRB의 검토 대상이 확장되어야 한다. 사전 심의 중심의 IRB를 연구 전 과정의 윤리적 거버넌스로 바꾸어야 한다고 말한다. AI문고. aiseries.oopy.io에서 필요한 인공지능 지식을 찾을 수 있다.

지식 전달 중심 교육이 끝나 가는 자리에서 인간 교육의 새 원리를 제안한다. AI가 답을 찾고, 글을 요약하고, 문장을 만드는 지금, 교육의 과제는 더 많은 암기가 아니라 더 깊은 해석, 더 좋은 질문, 더 책임 있는 표현이 된다. AI 시대에 인간 형성 교육의 핵심 구조로 읽걷쓰를 제시한다. 읽기는 세계를 해석하는 일이고, 걷기는 지식을 몸의 경험으로 만나는 일이며, 쓰기는 그 경험을 자기 언어로 조직하는 일이다. AI문고. aiseries.

한국어는 데이터가 되고, 우리는 그 미래를 결정한다 AI 시대에 국어는 더 이상 인간 사이의 의사소통 수단에만 머물지 않는다. 우리가 남긴 말과 글은 수집되고 정제되어 인공지능의 학습 데이터가 되고, AI는 그 언어를 바탕으로 다시 한국어를 생성한다. 바로 이 변화 속에서 ‘국어 의식’의 의미를 새롭게 묻는다. 국어를 사랑하고 바르게 쓰자는 익숙한 구호만으로는 더 이상 오늘의 언어 현실을 설명할 수 없기 때문이다. 이제 중요한 것은 어떤 한국어

평생학습은 자기계발이 아니라 새로운 사회 안전망이 된다 AI는 단순 반복 업무만 대체하지 않는다. 직무의 구조 자체를 바꾸고, 노동의 의미와 역량의 기준까지 흔들고 있다. 바로 그 변화의 한가운데서 직업능력 개발의 의미를 다시 묻는다. 과거의 직업교육이 특정 기술을 익혀 안정적인 경력을 만드는 과정이었다면, AI 시대의 직업능력 개발은 끊임없이 변화하는 환경 속에서 스스로 배우고 적응하는 능력을 기르는 방향으로 이동한다. 평생 직업능력 개발을

초지능 시대에도 인간은 여전히 신앙의 주체로 남을 수 있는가 AI는 이미 종교의 문 앞에 도착했다. 경전을 학습하고, 설교를 생성하며, 상담과 제의의 영역까지 넘보고 있다. 스위스의 한 성당에서는 ‘AI 예수’가 신자들과 대화를 나누었고, 일본의 사찰에서는 로봇 승려가 반야심경을 설법한다. 이러한 현상을 단순한 기술 활용 사례가 아니라, 인간과 신, 기계와 영성의 관계를 다시 묻게 만드는 철학적 사건으로 바라본다. 인간보다 뛰어난 인공초지능이

마카렌코의 교육 방법은 전통적인 가부장적 권위주의와 자유방임적 개인주의 모두를 거부하고 있다. 그는 새로운 공동체의 구성원으로서 부족함이 없는, 올바른 철학과 자율적인 규율을 지닌 주체적인 인간을 기르는 교육을 강조한다. 그의 이러한 교육철학은 현대를 살아가는 부모와 자녀 모두에게 교육에서 가장 중요한 요소는 무엇인가를 되돌아보게 한다. 이 책은 올바른 자녀 교육을 위한 부모의 지침서로 활용할 수 있을 정도로 가정에서의 부모의 권위, 규율과 레

다양한 분야에 걸친, 케이의 교육 사상의 집결체 ≪어린이의 세기≫는 정치·사회·문화적인 문제, 여성 문제, 결혼·가정 문제, 학교 교육 문제 등 다양한 분야에 대한 케이의 관심이 집대성된 책이다. 이 책에는 독일 사상사의 두 정점인 괴테와 니체의 근본적인 이념을 수용하고 있으며, 스피노자의 일원론(Monismus)에 기초하여 신, 세계, 영혼 등에 관한 자신의 철학 사상을 제시하고 있다. 또한 몽테뉴, 루소, 스펜서 등의 교육 사상과의 연관성

《양생훈》의 저자 가이바라 에키켄(貝原益軒, 1630∼1714)은 일본의 근세 시대 초·중기에 걸쳐 살다 간 유학자다. 일본의 근세(近世)란, 1603년 도쿠가와 이에야스(德川家康)가 에도(江戶 : 지금의 도쿄)에 막부를 연 이래, 15대 장군인 도쿠가와 요시노부(德川慶喜)가 정권을 천황에게 되돌려 준 1867년까지의 260여 년간을 말하며 일반적으로 에도시대라고 한다. 이 시기는 사농공상(士農工商)의 계급제도가 완성되고 토지 경제가 차츰 화폐

주울 습(拾), 전할 유(遺), 기록할 기(記)로 풀어보면 《습유기》는 주워서 전하는 기록이라는 뜻이다. ‘주워서 전한다’는 한가한 표현 덕분에 《습유기》는 엄격한 학문적 제약을 피해 다양하고 재미난 이야기들을 쓱쓱 주워 담았다. 중국의 신화, 역사를 시작하는 삼황오제는 물론, 진시황으로부터 한 무제, 한의 마지막 황제인 헌제, 너무도 잘 알려진 위나라의 조조, 조비, 촉의 유비, 오의 손권, 그리고 진류왕 조환을 마지막으로 무제 사마염에게 정

≪삼강행실도(三綱行實圖)≫는 3강(三綱), 즉 군위신강(君爲臣綱)·부위자강(父爲子綱)·부위부강(夫爲婦綱)의 모범으로 삼을 만한 중국과 우리나라의 충신·효자·열녀를 각각 35명씩 뽑아 모두 105명의 행적을 소개하고, 그것을 그림으로 그린 것이다. 이 책의 맨 앞에는 권채(權採)가 쓴 〈삼강행실도 서(三綱行實圖序)〉가 있고, 이어서 목록에서 효자, 충신, 열녀의 고사를 제시했다. 그 구성은 정초(鄭招)가 〈삼강행실 발(三綱行實跋)〉에서 “《삼강행