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여러분, ‘보배’를 어떻게 보존합니까? 누가 혹시라도 가져갈 새라, 내 손에서 없어질 새라, 소중하게 아끼고 보존하는 노력을 기울이지 않습니까? 귀한 보배일수록 그 노력은 더 크지요. 그런데 인류의 역사를 봅시다. 삼보를 과연 소중히 모셔왔습니까? 이 삼보가 어떤 경우에는 보배가 아니라 짐이 되기도 했습니다. 예를 들면 우리가 불보는 너무 소중하게 섬긴다면서 신격화시켜버려 원래 자리에서 멀어지게 만든 면이 있고, 법보法寶도 너무 고원高遠하고 이

상대적인 것의 절대화 진眞은 ‘참 진’으로서 거짓이 아닌 진실한 것, 즉 진리와 통하겠고, 선善은 착하다는 뜻으로 나쁘지 않은 것 악하지 않은 것이겠고, 미美는 아름다울 ‘미’로서 추하지 않은 것 균형을 상실하지 않은 것이 되겠습니다. 사전에는 진은 인식상의 문제이고, 선은 도덕상의 문제이고, 미는 심미상의 문제라고 되어 있더군요. 그런데 여기서 하나의 문제가 발견됩니다. 예컨대 미美를 봅시다. ‘아름답다’는 것은 그야말로 주관적입니다. 똑같은

언론의 자유, 출판의 자유 그리고 활동의 자유는 우리 공공생활의 표어가 되었고 사상의 자유와 양심의 자유는 우리 사생활의 표어가 되었다. 어떤 형태를 취하든, 자유는 우리의 가장 귀중한 재산으로서 생명 자체보다도 더 값진 것으로 보호받고 있다. ‘자유 아니면 죽음을 달라’고 2백년 전 미국의 한 애국자는 절규했다. 그 부르짖음은 세기가 바뀌면서도 시들지 않고 지금도 메아리치고 있는 것이다. 이처럼 자유의 영역을 더욱 더 넓히고 싶어 하는 인류의

오늘은 오계五戒, 즉 다섯 가지 계율을 주제로 말씀 드리고자 합니다. 여러분은 기독교의 십계에 대해서 들어도 보고, 〈십계〉라는 영화도 보았을 겁니다. 계라고 하면 상당히 엄중하고 딱딱한 계율이라는 생각이 들고, 어겼을 때 처벌에 대한 두려움이 따를 것이라고 생각하기 쉽습니다. 계戒sīla니 율律vinaya이니 하는 말을 들으면, 마음이 무거우면 무거웠지 가볍지는 않습니다. 그런데 불교에서 계와 율은 다릅니다. 불교에도 지키지 않으면 다소 제재

과학이 합리적이고 객관적인데도 불구하고 삼계에 접근하기 힘든 것은, 과학이 확인할 수 있는 게 어디까지나 물질세계뿐이기 때문입니다. 서구가 금자탑 쌓듯 쌓아온 과학은 정신세계를 접할 때 그 한계를 분명히 드러냅니다. 정신세계에 대해서도 물리세계를 대하던 자세 그대로 유추 연장을 해버립니다. 예컨대 뉴턴 과학 체계에서 물리세계를 구성하는 가장 기본적인 단위를 가정하고 추구해왔듯이, 정신세계에도 가장 원초적인 무엇이 있다고 상정해왔어요. 그러니 자

불법Buddha Dhamma은 깨달음의 가르침이다. 깨달음을 증득하기를 열망하는 이는 우선 깨달음으로 이르는 길을 방해하는 장애들에 대하여 분명히 알아야 한다. 부처의 눈으로 보면 생은 고苦다. 그리고 그 고는 무명에 기인한다. 무명은 경험할 가치도 없는 것, 이른바 악을 경험하는 것이다. 거기서 더 나아가 논한다면 무명은 제 온[諸蘊]이 모여 뭉치는 성질에 대한 무지, 감각기관과 감각대상[諸內外處]이 원래 따로따로여서 서로 무관한 성질의 것이

스리랑카는 BC 3세기경 아쇼카 대왕에 의해 불법이 전파된 이후 천오백여 년 간 찬란한 불교문화의 꽃을 피웠다. 그러나 고인 물은 썩듯이 각 왕조의 비호 아래 번창하고 세속보다 더한 영화를 누리던 승단은 스스로 타락하고 분열하여 부처님의 가르침에서 멀어져갔다. 16세기 이후 나라의 운명은 포르투갈, 네덜란드, 영국의 손에 차례차례 넘겨졌고, 이들 국가로부터 수세기 동안 식민 지배를 받아오면서 접하게 된 근대문화와 앞선 경제에 바탕을 둔 기독교는

요즘에 와서 사람들이 바야흐로 ‘새 시대’가 동터오고 있다는 얘기들을 많이 합니다. 그렇게 말하는 사람들 중 대개는 젊은이들인 것 같고, 기성세대들은 별로 그런 말을 하지 않는 것 같아 보입니다. 어쨌든 ‘새 시대’가 정말로 다가오고 있는지 그 여부에 관심이 깊은 사람들이 그동안 충분하리만큼 많은 얘기를 해왔고, 이 문제를 주제로 한 저술 역시 꽤 많이 쏟아져 나왔습니다. ‘새 시대’에 붙이는 이름도 각자의 관점에 따라 매우 다양한데, 그 중에

복은 덕으로부터 나옵니다. 덕은 자신을 돌아보고 자신의 부족한 것을 발견해서 그것을 극복하고 자신의 장점을 더욱 넓히는 것입니다. 바로 덕을 닦는 것이지요. 그처럼 덕을 닦는 기회로 삼아 이곳에 나오는 것일 겁니다. 그렇다면 우리의 덕 공부는 더 체계적이고 더 효율적으로 추구해야 마땅할 것입니다. 덕 공부를 제대로 하기 위해서는 지금까지 과연 얼마나 성실하게 공부를 지어왔는지를 돌아봐야 되겠지요. 어디 가서 기도를 하고 소원 성취를 빌면 그것이

늦깎이 출가자의 서원 여러분들이 아시다시피 저는 30대 후반에 출가한 늦깎이입니다. 부처님 법을 사모해서 막상 절집에 들어와 보니 부처님 법이 좀 어렵게 느껴졌어요. 접근하기도 매우 힘들고 이해하기도 어렵고 실천하기도 막연한 그런 모습으로 다가오더라고요. 그래서 저는 좀 엉뚱하게 들리시겠지만 우선 몇 가지 원을 세웠습니다. 중노릇을 얼마나 하게 될지 모르지만, 그동안에는 ‘주지 안 하겠다’, 또 ‘목탁 안 치겠다’, 그리고 뭣하지만 ‘상좌 안

자, 가부좌 자세로 앉아보세요. 결가부좌가 어려우면 반가부좌를 하세요. 다리가 짧고 허벅지가 굵은 체형이라면 결가부좌는 다리와 골반에 무리가 따를 수 있으니 반가부좌가 좋습니다. 반가부좌는 오른쪽이든 왼쪽이든 한쪽 다리를 다른 쪽 다리 위에 얹으면 됩니다. 될 수 있으면 무릎 위까지 발이 올라오도록 하세요. 몸이 불편하신 분은 굳이 결가부좌를 하지 않으셔도 좋습니다. 허리를 펴서 곧게 세우는 것이 기본입니다. 꼬리뼈부터 엉덩이뼈가 끝나는 데까지